حقيبة التعبير...جميع مواضيع التعبير هنااا

[شــهـــد]

لاحلى منتدى
تفضلواا باقه رائعه من مواضيع التعبير المختلفه
وكلما حصلت على موضوع حطيته
وانتم شاركوني


دعواااتكم بس
( مــــــــــــــحــــــــــــضـــــــــــــــــــر)

محضر الاجتماع الثاني لجماعه تحفيظ (................)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

انه في تمام الساعه4.5 من مساء يوم (.........) الموافق (..........) عقد الاجتماع الثاني في مقر إداره تحفيظ(...................) برئاسه مشرفه الجماعه الاستاذه(.................)وبحضور اعضاء الجماعه:
1-
2-
3-

وقد استهلت مشرفه الجماعه بحمدالله ثم شكرت الحاضرات على حضورهن ثم بدء الاجتماع بعرض جدول الاعمال على النحو التالي :
1-تحديد رسوم الاشتراك الشهريه
2-تحديد يوم لاقامه حفل خيري ويعود دخله لاعانه الفقراء والبمساكين
3-تحديد جهه تمول التحفيظ بالكتب والمقررات اللازمه


وبعد مناقشه مستفيضه خرج المجتمعون بالقرارات التاليه :
1-تحديد الرسوم من سن 5الى 15 10ريال ومن سن 16 فاكثر 30ريال
2- تم تحديد يوم الاثنين من كل اسبوع لاقامه الحفل الخيري
3-تم تحديد جهه تمول التحفيظ بالكتب والمقررات اللازمه الا وهي وزاره الاوقاف والدعوه والارشاد


وانتهى الاجتماع عند الساعه7.00مساء
رئيسه الجماعه(............)
توقيعها:
اعضاء الجماعه: 1-
توقيعها:
2-
توقيعها:
3-
توقيعها :



ملاااااااااااحظه::::
الفراغات اكتبي فيها اسماء من عندك حتى اليوم والتاريخ واسم التحفيظ

[شــهـــد]

تقرير طبي عن تدني الأوضاع الصحية في ليبيا

صدر تقرير طبي عن إنتشار الأمراض الوبائية وإنتشار الأمراض الخطيرة بين أطفال ليبيا في الخمس سنوات الماضية. وجاء هذا التقرير الصادر عن مجموعة من أطباء ليبيا لكي يحذر من كارثة صحية وشيكة في ليبيا بعد أن إنتشر مرض إلتهاب الكبد الوبائي ومرض الايدز والسرطان نتيجة الإهمال العام في القطاع الصحي وتدني مستوى العناية الطبية وعدم وجود الإمكانيات المطلوبة في مستشفيات وعيادات البلاد. وأضاف التقرير بأن السماح للعدد كبير من الوافدين من افريقيا ودول أخرى بالدخول إلى ليبيا دون شهادات طبية سبب في إدخال العديد من هذه الأمراض إلى ليبيا وإنتشارها في اوساط الشعب الليبي.



ولا يخفي على المواطن بأن هذا الإهمال والفوضى العامة في قطاع الصحة، والذي يعاني منه الشعب الليبي في كل مجالات الحياة هو نتيجة تصرفات نظام القذافي والإهمال المتعمد وسياسة التدمير والقمع التي يتبناها نظام القذافي تجاه شعبنا المظلوم. نسأل الله ان يعجل بالفرج والخلاص من هذا النظام الهمجي.

[شــهـــد]

الليل والنهار ,,

كانت السماء صافية , حين رأيتها من شرفة غرفتي , تأملت لحظة ساحرة حين إنبلاج نور النهار من ظلمة الليل فتناهت الى سمعي أصوات فإذا بالنهار و الليل يتبادلان الحوار , اصغيت اليهما , فسمعت :

النهار .... أنا الذي أقسم الله بي إذا تربعت على عرش السنا , فقال ( و النهار إذا تجلى ) وتوجت سور بإسم أوقات ولادتي من ( الضحى , النور , الفلق )

الليل ..... أما أنا فنلت نصيبك من شرف القسم إلى إذا تغشيت , و أنزلت سورة باسم مظاهري من ( القمر و النجم )
وزدت بالتشريف بتتويج سورة سورة باسمي الحقيقي .


النهار ....يكفيك بينة أن الله محى آية الليل و جعل آيتي مبصرة ,و لم يساوي بين الظلام و النور , و جعل لي سراجا وهاجا .


الليل .... كيف تناضلني و مني كان انسلاخك و ظهورك ,و بي أرخت أعوامك و شهورك , و في ظلامي يرى الناس زينة السماء من قمر و كواكب .



النهار .... أيها الليل هلا قصرت من إعجابك , أما خصني الله بمعظم أوقات الصلوات , و أتحفني بالصلاة الوسطى ,و صلاة يوم الجمعة و العيدين ,و بالصيام ووقوف عرفة .



الليل ...أليس العيد بظهور هلالي ؟ وبدء الصيام و الحج بتحريه ؟ و في وقتي صلوات القيام لأهل اليقظة و الإستغفار , وشرفني الله بنزوله إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من وقتي , و شرفني بليلة القدر و أسرى بعبده ليلا .


النهار ... لكن أنا الحياة و أنت الجمود , أنا العمل و أنت الخمول , انا الحركة و في كل حركة بركة , فقد جعلني اله معاشا .


الليل ... كيف تحسب السكون جمودا , أنها الراحة من عناء تعب عمل النهار , كما أنني مجمع السمار و الأفراح و مكمن الأسرار و التسبيح .


النهار .... أنا رمز الجمال عند الإنسان , فوجه الحسناء كالصبح مشرق , و لكن جعلوا الظلم من ظلماتك .


الليل .. و من سوادي شبهوا شعر الحسناء , و جعلوا الشيب من بياضك .


و لما أشتد ما بينهما , قلت : أقصرا عن الجدال , و استغفرا الله عن العجب و الصلف و ليعف الله عما سلف , و أجنحا للسلم و الصلح خير , فكل منكما آية لله في الكون , يولج الليل في النهار و يولج النهار في الليل , و منكما يتكون اليوم , و اليوم فيه نسكي و محياي , فأنتما عمري ,و إذا بالليل و النهار يتصافحان و يتعانقان....


+++++

العين والقلب ,,

لما كانت العين رائدا والقلب باعثا وطالبا ، وهذه لها لذة الرؤية وهذا له لذة الظفر ، كانا في الهوى شريكي عنان . ولما وقعا في العناء واشتركا في البلاء أقبل كل منهما يلوم صاحبه ويعاتبه .


فقال القلب للعين : أنت التي سقتني إلى موارد الهلكات ، وأوقعتني في الحسرات بمتابعتك اللحظات ، ونزهت طرفك في تلك الرياض وطلبت الشفاء من الحدق المراض ، وخالفت قول أحكم الحاكمين : { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( النظر إلى المرأة سهم مسموم من سهام إبليس ، فمن تركه خوف الله عز وجل أثابه الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه ) رواه الإمام أحمد .
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( نظر الرجل في محاسن المرأة سهم من سهام إبليس مسموم ، فمن أعرض عن ذلك السهم أعقبه الله عبادة تسره
فمن الملوم سوى من رمى صاحبه بالسهم المسموم ؟ أو ما علمت أن ليس شيء أضر على الإنسان من العين واللسان ؟ فما عطب أكثر من عطب إلا بهما ، وما هلك أكثر من هلك إلا بسببهما ، فلله كم من مورد هلكة أورداه ، ومصدر رديء عنه أصدراه فمن أحب أن يحيا سعيدا أو يعش حميدا فليغض من عنان طرفه ولسانه ليسلم من الضرر ، فإنه كامن في فضول الكلام وفضول النظر وقد صرح الصادق المصدوق بأن العينين تزنيان وهما أصل زنى الفرج ، فإنهما له رائدان ، وإليه داعيان ، وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة فأمر السائل أن يصرف بصره . فأرشده إلى ما ينفعه ويدفع عنه ضرره . أو ما سمعت قول العقلاء : من سرح ناظره ، أتعب خاطره ، ومن كثرت لحظاته ، دامت حسراته ، وضاعت عليه أوقاته ، وفاضت عبراته .
وقال الناظم :
تمتعتما يا مقلتي بنظرة
وأوردتما قلبي أمر الموارد
أعيني كفا عن فؤادي فإنه
من الظلم سعي اثنين في قتل واحد

قالت العين : ظلمتني أولا وآخرا ، وبؤت بإثمي باطنا وظاهرا، وما أنا إلا رسولك الداعي إليك ورائدك الدال عليك ، فأنت الملك المطاع ونحن الجنود والأتباع .
أركبتني في حاجتك خيل البريد ثم أقبلت علي بالتهديد والوعيد فلو أمرتني أن أغلق علي بابي وأرخي علي حجابي ، لسمعت وأطعت ولما رعيت في الحمى ورتعت ، أرسلتني في صيد قد نصبت لك حبائله وشراكه ، واستدارت حولك فخاخه وشباكه . فغدوت أسيرا ، بعد أن كنت أميرا ، وأصبحت مملوكا بعد أن كنت ملكا .
هذا وقد حكم لي عليك سيد الأنام وأعدل الحكام عليه الصلاة والسلام حيث يقول : ( إنّ في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهو القلب )
وقال أبو هريرة رضي الله عنه : القلب ملك والأعضاء جنوده فإذا طاب الملك طابت جنوده وإذا خبث خبثت جنوده .
ولو أنعمت النظر لعلمت أنّ فساد رعيتك بفسادك وصلاحها ورشدها برشادك ، ولكنك هلكت و أهلكت رعيتك ، وحملت على العين الضعيفة خطيئتك ، وأصل بليتك أنه خلا منك حب الله وحب ذكره وكلامه وأسمائه وصفاته و أقبلت على غيره وأعرضت عنه ، وتعوضت بحب من سواه والرغبة فيه عنه .
هذا وقد سمعت ما قص عليك من إنكاره سبحانه على بني إسرائيل استبدالهم طعاما بطعام أدنى منه ، فذمهم على ذلك ونعاه عليهم ، وقال : { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير } فكيف بمن استبدل بمحبة خالقه وفاطره ووليه ومالك أمره ، الذي لا صلاح له ولا فلاح ، ولا نعيم ولا سرور ، وفرحة ونجاة إلا بأن يوحده في الحب ويكون أحب إليه ممن سواه فانظر بالله بمن استبدلت ، وبمحبة من تعوضت .

رضيت لنفسك بالحبس في الحش وقلوب محبيه تجول حول العرش . فلو أقبلت عليه وأعرضت عمن سواه لرأيت العجائب ولأمنت من المتالف والمعاطب ، أو ما علمت أنه خص بالفوز والنعيم من أتاه بقلب سليم . أي سليم ممن سواه ، ليس فيه غير حبه واتباع رضاه .



قالت : وبين ذنبي وذنبك عند الناس كما بين عماي وعماك في القياس . وقد قال من بيده أزمة الأمور : { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } الحج : 46



فلما سمعت الكبد تحاورهما الكلام وتناولهما الخصام قالت : أنتما على هلاكي تساعدتما وعلى قتلي تعاونتما.
ثم قالت : أنا أتولى الحكم بينكما ، أنتما في البلية شريكا عنان كما أنكما في اللذة والمسرة فرسا رهان، فالعين تلتذ والقلب يتمنى ويشتهي وإن لم تدرككما عناية مقلب القلوب والأبصار وإلا فما لك من قرة ولا للقلب من قرار .


من كتاب روضة المحبين ونزهة المشتاقين لابن قيم الجوزية بتصرف

+++++

الهواء والماء ,,

التنافر والتضاد بين هواء وماء يزيد من النقاش ويحد من الجدال...
التقى الخصمان بين طيات تتخللها صفحات فحيا كل منهما الآخر...قال الماء:
الحمد الله الذي خلق كل حي "أما بعد" فأنا أول مخلوق ولا فخر ,وأنا لذ ة الدنيا والآخرة ويوم الحشر,وأنا الجوهر الشفاف اذ ا سلّ من الغلاف ,وقد خلق فيّ جميع اللآلئ والأصداف .

قال الهواء:
الحمد الله الذي رفع فلك الهواء على عنصر التراب والماء" أما بعد "فأنا الهواء الذي أؤلف بين السحاب ,وأنـقل نسيم الأحباب,وأهب تارة بالرحمة وأخرى بالعذاب,وأنا الذي سيّر بي الفلك في البحر كما تسير العيس في البطاح,وطار بي كل ذي جناح.

قال الماء:
أصمت أيها المغرور!فأنا أحيي الأرض بعد مماتها ,وأخرج منها للعالم جميع أقواتها,وأكسو عرائس الرياض بجميع الحلل وأنثر عليها للآلئ الوبل والطلل ,حتى يضرب بها في الحسن المثل .. كما قيل ..
إن السماء إذا لم تبكِ مُقلتُها
لم تضحك الأرضُ عن شئٍ من الزهرِ
قال الهواء:
فلا غرو!فأنا الذي يضطرب مني الماء اضطراب الأنابيب في القنا,إذا صفوت صفا العالم وكان له نظرة وزهوا,وإذا تكدرت انكدرت النجوم وتكدر الجو,لا أتلون مثل الماء المتلون بلون الإناء!

قال الماء:
مه.. فكيف ينكر فضلي من دب أو درج؟وأنا البحر الذي قيل عنه في الأمثال,حدث عن البحر ولا حرج, وأما أنت أيها الهواء
لطالما أهلكت أمماً بسمومك وزمهريرك ولا تقوم جنتك بسعيرك.

قال الهواء:
ياإبن الجليد ليس عمرك بمديد!لولاي ما عاش كل ذي نفس, ولولاي ما طاب الجو من بخار الأرض الخارج منها بعد ما احتبس, ولولاي ما تكلم آدميّ, ولا صوّت حيوان, ولا غرّد طائرٌ على غصن بان, ولولاي ما سُمع كتابٌ ولا حديث, ولا عُرف طيّب المسموع والمشموم من الخبيث.

قال الماء:
كُف عن ذلك وتب إلى إلهك.. أما قولكَ: لولاي ما عاش إنسانٌ, ولا بقي على الأرض حيوانٌ, فأقول لكَ: لو شاء اللهُ تعالى لعاشَ العالمُ بلا هواءٍ, كما عاشَ الماءُ في الماءِ, وأنشُدكَ اللهَ أما رأيتَ ما حباني بهِ اللهُ من عظيمِ المنة, حيثُ جعلني نهراً من أنهارِ الجنة, أنا أرفع الأحداث وأُطهّر الأخباث, وأجلو النظر, وأزيلُ الوضرَ, أما رأيت الناس إذا غبتُ عنهم يتضرعون إلى اللهِ بالصومِ والصلاةِ, والصدقةِ والدعاءْ, ويسألونه تعالى إرسالي من قِبل السماءْ؟ وأعلمُ أنني ما نلتُ هذا المقام الذي ارتفعتُ به على أبناءِ جنسي, إلا بانحطاطي الذي عيرتني به وتواضعي وهضم نفسي؟

قال الهواء:
صه..فكيف تُفاخرني وأنت الذي إذا طال مُكثك ظهر خبثُك؟ وعلت فوقك الجِيف وانحطت عندك اللآلئ في الصدف.
وقد كثرُ النزاعُ والجدالُ حتى حكم بينهُما أميرٌ وقال:
إن كلاً منكما محقٌ فيما يدّعيه, فما أشبهكما في السماءِ بالفرقدين, وفي الأرض بالعينينْ, إلا أن مرآة الحقِ أرتني الفضيلةَ تفضل بها أيها الماء أخاك الهواء, وحققت لي بأنكما لستما في الفضل سواء(إن الله تعالى خلق آدم من ماء)
..فأعترف لأخيك بالفضل والذكاء.

[شــهـــد]

مناظرة بين الدنيا والآخرة.


أقبلت الدنياm7m تتسربل أجمل أثوابها وحللها وتجر أذيالها خلفها قائلة:
انظروا ا إلي ما أبهاني..أسحر كل من يراني..وسط كل قلب مكاني، الطريق إلي
سهل وقصير ..ولدي من النعم الكثير..في كل ما يتمنى المرء وما يشتهي.. وأعطي بلا مقابل كل من جاءني،
فانا من املك الجنات والبساتين.. والورد والرياحين..وبيدي شتى وسائل اللهو والمرح.. أجعل القلب يعيش في جو من فرح وأبعد الحزن من الفؤاد،
فهنيئا لمن طرق بابي.. واختار العيش في رحابي..وما اطلبه ليس بكثير بل قليل من الوقت.

عندها أقبلت الآخرةm7m.. تمشي بخطى واثقة قائلة:
هيهات هيهات أن يستجاب لتلك المناداة..فمحبتي في قلوب المؤمنين عامرة ..وانك لقلوبهم ساجنة
وأنت يا من تدعين.. بأنك بألوان النعم تنعمين..ساء ما كنت تزعمين..أما لقول الله تعالى كنت تسمعين؟((وللآخرة خير لك من الأولى))
أولا تخبريني..ما نعيمك بجانب نعيمي؟ يا من تملكين البساتين..وبوسائل اللهو تتمتعين.ألا تدرين ما بي من خيرات؟ وما أملك من جنات؟ فيها انهار جارية.. وقطوف دانية.. وحور عين تسر الناظرين،
ويا من بالحسن توصفين.. فلتضعي في الحسبان بأنك تفنين..فلا يكون لأحد فيك مقرا ولا مقاما فصدق من قال:
الدنيا دار بلاء وفناء والآخرة دار خلود وبقاء
ويكفيني من الشرف بان كل ما تملكين من ترف.. محرم عليك محلل لي، وأنت أما تخجلين يوم تخبرين بان طريقي صعب وطويل؟
فاقسم بالذي اقسم بي في كتابه بان من أرادني وجدني.. ومن أحبني سلكني.. وسيتذوق بي ما نسبته لنفسك من فرح ومرح..
واستغفري لما تقولين..إذ انك لمعصية الله تدعين..بل هنيئا لمن استخدمك في الوصول إلي.. ومن باعك ليشتريني بثمنك.. ولمن التجأ إلي بعد الهروب من سجنك.

[شــهـــد]

تقرير عن زيارة وفد المدرسة إلى الجمعية الخيرية

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على رسول الأمين ، وبعد :
بناءً على طلب سعادة مديرة المدرسة الأستاذة/ ..................... ، يسرني أن أقدم تقريرًا عن زيارة وفد المدرسة إلى الجمعية الخيرية ، التي تأتي ضمن برامج النشاط الاجتماعي بالمدرسة ؛ بهدف التعرف على نشاطاتها المختلفة .
وقد بدأت الزيارة عند الساعة الرابعة وأربعين دقيقة بعد صلاة العصر من يوم الأربعاء الموافق / / 142 هـ ، وكان في استقبال الوفد رئيس الجمعية وبعض أعضاء مجلس إدارتها .
وقد توجه الجميع إلى القاعة الكبرى في الجمعية ، وقدمت مستلزمات الضيافة ، ثم ألقى سعادة رئيسة الجمعية الخيرية كلمة ترحيبية ، بيّنت فيها أهداف الجمعية وأبرز نشاطاتها ، وأهم لجانها العاملة ، وبرامجها الاجتماعية والثقافية ، وقدمت شرحاً موجزًا عن برنامج الرعاية الاجتماعية وما يقدمه من مساعدات نقدية وعينية للفقراء والمساكين والأيتام والأرامل والمسنين والمعاقين والمرضى ، تتمثل في تقديم إعانات نقدية شهرية وسنوية وإعانات مقطوعة كالإعانة عند الزواج ، أو عند الكوارث ، أو إعانة تحسين المنازل ، وكذلك تقديم مساعدات عينية من مواد غذائية متنوعة وملابس وأدوات منزلية ومدرسية . كما تقوم الجمعية بتوزيع زكاة الفطر وزكاة التمور على المحتاجين .
وأوضحت رئيسة الجمعية أن من المشروعات الاجتماعية أيضًا مشاريع توزيع الكفارات ، وكسوة العيد ، وحقيبة الطالب ، وبطانية الشتاء والإفادة من الفائض من الولائم ، وتوزيع لحوم الأضاحي .
بعد ذلك اصطحبت المسؤولات في الجمعية الوفد الزائر إلى مرافق الجمعية ، حيث تجولوا في مقرات اللجان العاملة في تقديم المساعدات ، واللجان الأخرى الثقافية والتربوية وغيرها ، واطلع الوفد على تنظيم ملفات المستفيدين من الجمعية ، وطريقة البحث الاجتماعي للتأكد من حاجة المستفيدين ، كما اطلع الوفد الزائر على مستودعات الجمعية ، وتجول الزائرون في مقر روضة الأطفال التابعة للجمعية .
وفي نهاية الزيارة شكر الوفد الزائر رئيسة الجمعية وأعضاء مجلس إدارتها على جهودهم التطوعية ، وعلى حفاوة استقبالهم ، ووعدهم بتقديم المساعدة لهم ، ودعوة والديهُم إلى الاشتراك في عضوية الجمعية ، وتقديم المساعدات المالية والزكوات للجمعية لتوزيعها على المحتاجين .
هذا وقد انتهت الزيارة عند الساعة السادسة مساءً حيث عادة الطالبات إلى مقر المدرسة .
وفي ختام هذا التقرير أوصي بما يلي :
1. إتاحة الفرصة لبقية الطالبات لزيارة هذا المرفق المهم من مرافق العمل الخيري ، وذلك بالإعلان عن تنظيم زيارة أخرى .
2. تقديم برامج توعوية تحث الطلاب وأولياء أمورهم على الاشتراك في عضوية الجمعية ، وتقديم صدقاتهم وزكواتهم إليها لإيصالها إلى المحتاجين .
3. كتابة رسالة شكر لسعادة رئيسة الجمعية الخيرية على حسن استقبالها ،وإطلاعها الوفد الطلابي الزائر على جميع نشاطات الجمعية ومرافقها .
4. شكر سعادة مديرة المدرسة ، ومشرفة النشاط الاجتماعي على تنظيم مثل هذه الزيارات المثمرة .
والله الموفق ،،

[شــهـــد]

مسرحية "بعنوان :

" ورقــة التــوت "


















الشخصيات :


1 ) الجـد

2 ) أحمـد

3 ) خالـد

4) الظـل





















فيلم يعرض :
1- أحداث عنف عالمية .
2- أحداث 11 سبتمبر .
3- تحقيقات الصحافة .
_ تعليق " الظل :
" نحن نعلم جيداً تعصبكم لثوابت دينكم ، ولكن ما تعلموه أبنائكم يؤثر علينا ، فالتعدي على الآخرين أمر مرفوض جملةً وتفصيلاً ، ونحن نرى في مناهجكم تعبئة متطرفة في كره ورفض الآخر ، كما نرى في مناهجكم إشعال الحماس العدواني لأنها تحفز على ما تسمونه "الجهاد المقدس" الذي يولد فكرة العنف والإرهاب عند أبنائكم .
لذا يجب أن يمنع الجهاد المقدس تماماً وأن تلغى فكرة الجهاد من المقررات الدراسية.
فمدارسكم تصنع الإرهاب من خلال بث الأفكار المتطرفة المعادية لنا وإن كتب الدين الإسلامي الدراسية في مدارسكم تحتوي على تحذيرات لأبنائكم من تكوين صداقات معنا .
ونحن نأمركم أن تغيروا مناهجكم وتمحوا منها كل المفاهيم التي تتعارض مع مصالحنا .
فمناهجكم تفرخ الإرهاب ومدارسكم ترعاه .

















أحمد وخالد يدخلان-

أحمد : قلت لك لن أذهب للمدرسة بعد اليوم .
خالد : ماذا تقول ؟ هل جننت ؟
أحمد : قلت لك لن أذهب . ألا تفهم .
خالد : ولماذا ؟
أحمد : أنا لا أريد أن اصبح إرهابياً ؟
خالد : إرهابياً ! ومن قال لك أنك ستصبح إرهابياً بذهابك للمدرسة .
الجد : ماذا بكما ؟ ألم تذهبا للمدرسة؟
خالد : تعال يا جدي وأسمع ما يقول أحمد !
الجد : ماذا بك يا بني ؟
أحمد : لا شيء .
خالد : إنه لا يريد الذهاب للمدرسة !
الجد : هل أنت متعب يا بني ؟
خالد : كلا يا جدي ، إنه لا يريد الذهاب للمدرسة لكي لا يصبح إرهابياً .
الجد : إرهابي ! ما هذا الذي تقوله ؟
أحمد : نعم إننا نتعلم الإرهاب في مدارسنا .
الجد : نتعلم الإرهاب ! كيف يحدث ذلك ؟ ومن قال لك هذا ؟
أحمد : هذا ما يردده الآخرون .أليس تعليمنا مسئول عن ما يسمى بالإرهاب ؟
الجد : لا يا بني أن تعليمنا بريء من هذا الاتهام ، فتعليمنا نقي يستقي أسسه من منهل الإسلام الصافي .


خالد : أليست هذه المناهج هي التي تخرج عليها وزراء وسفراء وأساتذة وملايين الخرجين ، فما الحصانة التي جعلتهم لا يصبحون إرهابيين .
الجد : نعم يا بني أن مناهجنا قائمة منذ مئات السنين ، ولا يذكرونها إلا على سبيل الزراية بها ، وصفوها بالجمود والتحجر وعدم القدرة على التأثير .هل أصبحت إرهابية بين يوم وليلة .
أحمد : أنا لن أتعلم ولن أذهب للمدرسة بعد اليوم .
الجد : أن التعليم يا بني مفروض علينا باعتبار أننا أمة، أمة ذات رسالة تعلم أبنائها دينها وما يصحح عقيدتهم ويضبط سلوكهم .
أحمد : أليست مناهجنا تولد والإرهاب .
الجد : " ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين" فأين الإرهاب يا بني.
أحمد : إن مناهجنا تدعو للعنف .
الجد : " وجادلهم بالتي هي أحسن " فأين العنف.
أحمد : مناهجنا تدعو للتعصب .
الجد : " إن أكرمكم عند الله اتقاكم " فأين التعصب يا بني .
أحمد : ولماذا تتهم مناهجنا برعاية الإرهاب ؟
الجد : قدر بلادنا يا بني أن تكون دائما في الصدارة عندما تواجه أمتنا قضايا مصيرية ؟
خالد : بكل أسف شوهت صورتنا المضيئة ولطخت صورة الإسلام المشرقة .
الجد : ارفعوا رؤوسكم لتعانق الرؤوس كوكب الجوزاء . فدينكم دين أمن وسلام دين محبة وعدل ومساواة .
_ صوت خارجي:
" كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله "




الظل : إن سبب إرهابكم هو كرهكم لنا لأننا لم ندخل في دينكم .
خالد : نكرهكم ! ؟ كيف نكرهكم ؟
وقد تعلمنا أن فاروق الأمة الذي ملأ الدنيا عدلاً وأمنا أقتص للقبطي وهو غير مسلم من أبن عمرو بن العاص حاكم مصر، وقال قولته التي سمع بها العالم " متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً "
الجد: وهذا صلاح الدين يوم حطين سمع أن ريتشارد قلب الأسد قد مرض فما كان منه إلا أن بعث إليه طبيبه الخاص ودواء من عنده . وهم في حالة حرب . هذه سماحة الإسلام هذا ما تزرعه مناهجنا في نفوس أبنائنا كل يوم .
الظل : لا تحدثني عن هذا الصلاح الدين فيجب أن تحذف كل قصصه من كتبكم وكل المفاهيم التي تدعو إلى ما يسمى بالجهاد فهو سبب الإرهاب في العالم .
الجد : " ولا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ".
خالد : وهل تعليمنا مسئول عن الإرهاب في حربين عالميتين ،هل تعليمنا هو من ألقى القنبلة الذرية ، هل تعليمنا يملك أسلحة الدمار الشامل التي ترهب العالم ، هل تعليمنا مسئول عن كل ما يحدث في فلسطين .
الظل : إن مصلحتكم تهمنا نحن لا نقول لكم كيف تربون أبنائكم ولكن نقول لكم أن هناك الآلاف من أطفالنا بدون أب أو أم .
خالد : قتل امرئٍ في غابة جريمة لا تغتفر وقتل شعب آمن مسألة فيها نظر
الظل : إن لديكم مشكلة مع شعوبنا حيث أصبحت تخاف من مدارسكم التي تعلم أبنائكم أن غير المسلمين أقل درجة ، ولا بد من تحولهم للإسلام أو المواجهة .
الجد : إنكم تخافوننا لأنكم تجهلوننا . نحن ندعوكم لدراسة الإسلام بعقولكم وليس بعواطفكم.


الظل : نريدكم أن تتقبلوا الواقع وتعيشوه في ظل النظام العالمي الجديد وأن تعلموا أولادكم العمل ضمن هذا النظام كأشخاص مطيعين .
الجد : الآن بدأت تسقط ورقة التوت ، وتتمزق خيوط العنكبوت التي طالما وارت الكثير من العورات .

خالد : إن ما تطلبونه منا هو الإرهاب بعينه .
أحمد : ماذا يريدون يا جدي .
الجد : يا بني إنهم يريدون لنا ديناً جديداً .
أحمد : ديناً جديدا . كيف ؟
الجد : نعم يا بني يريدون أن نهجر ديننا وأن نتعلم وفق خططهم .
أحمد : وهل ستتغير مناهجنا ؟ .
الجد : كلا يا بني لن نغير مناهجنا فهي بريئة من الإرهاب براءة الذئب من دم ابن يعقوب .
_ صوت خارجي :
" إن مناهجنا التعليمية بنيت على ثوابت وأسس محددة طبقاً لحاجاتنا وحاجة مجتمعنا ، وليس لأحد الحق في أن يتدخل في شئوننا الداخلية أو يملي علينا ما يريد "
محمد بن أحمد الرشيد وزير المعارف






أحمد : سيظل تعليمنا مادام القرآن يتلى ليل نهار ، ومادامت السنة موجودة ، وما دامت المصادر الإسلامية محفوظة.
خالد : إن الحضارة لا تقوم على سب الحضارات وإنما تقوم على تحمل شتم أشباه الحضارات .
أحمد : لقد تأخرنا يا خالد لنذهب للمدرسة .
خالد : في رعاية الله يا جدي ؟
الجد : في رعاية الله .
يخرج أحمد وخالد .
الجد : لن يجدي أن نقنع أنفسنا وأبنائنا بما في الإسلام من مبادئ واحترام الحرية الدينية والفكرية ، ورفض العنف واحترام حق الحياة والمساواة بين الناس جميعاً دون نظر لعقائدهم أو دينهم .
لا بد أن نخاطب العالم الآن ودون تردد أو تأجيل ولا نترك الساحة خالية للدعاية المغرضة للإسلام والمسلمين وإلا سندفع الثمن غالياُ

[شــهـــد]

مناظرة بين الهواء والماء لأحد الأدباء

قال (الهواء): الحمدلله الذى رفع فلك الهواء، على عنصر التراب والماء (أما بعد) فأنا الهواء الذى أولف بين السحاب وأنقل نسيم الأحباب، وأهب تارة بالرحمة وأخرى بالعذاب، وأنا الذى سير بي الفلك في البحر كما تسير العيس في البطاح، وطاربى في الجو كل ذى جناح، وأنا الذى يضطرب منى الماء اضطراب الأنابيب في القنا، إذا صفوت صفا العالم، وكان له نضرة وزهوا، وإذا تكدرت انكدرت النجوم وتكدر الجو، لا أتلون مثل الماء المتلون بلون الإناء، لولاى ما عاش كل ذى نفس، ولولاى ما طاب الجو من بخار الأرض الخارج منها بعد ما احتبس، ولولاى ما تكلم آدمى ولا صوت حيوان، ولا غرد طائر على غصن بان، ولولاى ما سمع كتاب ولا حديث، ولا عرف طيب المسموع والمشموم من الخبيث، فكيف يفاخرني الماء الذى إذا طال مكثه، ظهر خبثه، وعلت فوقه الجيف وانحطت عنده اللآلى في الصدف.

فقال (الماء): الحمدلله الذى خلق كل حى (أما بعد) فأنا أول مخلوق ولافخر، وأنا لذه الدنيا والآخرة ويوم الحشر، وأنا الجوهر الشفاف، المشبه بالسيف إذا سل من الغلاف، وقد خلق الله في جميع الجواهر حتى اللآلى والأصداف، أحيي الأرض بعد مماتها، وأخرج منها للعالم جميع أقواتها، وأكسو عرائس الرياض أنواع الحلل، وأنثر عليها لآلى الوبل والطلل، حتى يضرب بها في الحسن المثل، كما قبل:

إن السماء إذا لم تبك مقلتها

لم تضحك الأرض عن شئ من الزهر

فكيف ينكر فضلى من دب أو درج؟ وأنا البحر الذى قيل عنه في الأمثال (حدث عن البحر ولا حرج) وأما أنت أيها الهواء: فطالما أهلكت أمما بسمومك وزمهريرك، ولا تقوم جنتك بسعيرك.

وأما قولك: لولاى ماعاش إنسان، ولا بقى على الأرض حيوان، فجوابه لو شاء الله تعالى لعاش العالم بلاهواء، كما عاش عالم الماء في الماء، وأنشدك الله أما رأيت ما حبانى الله به عظيم المنة، حيث جعلنى نهرا من أنهار الجنة، وأنا أرفع الأحداث، وأطهر الأخباث، وأجلو النظر، وأزيل الوضر، أما رأيت الناس إذا غبت عنهم يتضرعون إلى الله بالصوم والصلاة والصدقة والدعاء ويسألونه تعالى إرسالى من قبل السماء؟ واعلم أنى ما نلت هذا المقام الذى ارتفعت به على أبناء جنسى إلا بانحطاطى الذى عيرتنى به وتواضعى وهضم نفسى وقد كثر بينهما النزاع والجدال، حتى حكم بينهما أمير وقال:

إن كلا منكما محق فيما يدعيه، فما أشبهكما في السماء بالفرقدين، وفي الأرض بالعينين، إلا أن مرآة الحق أرتنى فضيلة تفضل بها أيها الماء أخاك الهواء، وحققت لى بأنكما لستما في الفصل سواء، وهى (أن الله تعالى خلق آدم من الماء) فاعترف لأخيه بالفضل والذكاء.

[شــهـــد]

مناظرة بين العين والقلب
لما كانت العين رائدا والقلب باعثا وطالبا وهذه لها لذة الرؤية وهذا له لذة الظفر كانا في الهوى شريكي عنان ولما وقعا في العناء واشتركا في البلاء أقبل كل منهما يلوم صاحبه ويعاتبه.ـ

فقال القلب للعين:ـ
أنتِ التي سقتني إلى موارد الهلكات وأوقعتني في الحسرات بمتابعتك اللحظات، ونزهت طرفك في تلك الرياض وطلبت الشفاء من الحدق المراض وخالفت قول أحكم الحاكمين: (( قل للمؤمين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم )).ـ

أو ما سمعت قول العقلاء من سرح ناظره أتعب خاطره ومن كثرت لحظاته دامت حسراته وضاعت عليه أوقاته وفاضت عبراته. ـ
وقول الناظم:ـ
نظر العيون إلى العيون هو الذي
جعل الهلاك إلى الفؤاد سبيلا
ما زالت اللحظات تغزو قلبه
حتى تشحط فيهن قتيلا

قالت العين:ـ
ظلمتني أولا وآخراً وبؤت بإثمي باطنا وظاهرا وما أنا إلا رسولك الداعي إليك ورائدك الدال عليك
وإذا بعثت برائد نحو الذي
تهوى وتعتبه ظلمت الرائدا

فأنت الملك المطاع ونحن الجنود والأتباع أركبتني في حاجتك خيل البريد ثم بالتهديد والوعيد فلو أمرتني أن أغلق علي بابي وأرخي علي حجابي لسمعت وأطعت، ولما رعيت في الحمى ورتعت. أرسلتني لصيد قد نصبت لك حبائله وأشراكه واستدارت حولك فخاخه وشباكه، فغدوت أسيرا بعد أن كنت أميرا وأصبحت مملوكا بعد أن كنت مليكا هذا وقد حكم لي عليك سيد الأنام وأعدل الحكام صلى الله عليه وسلم حيث يقول إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب)ـ

وقال أبو هريرة رضي الله عنه: القلب ملك والأعضاء جنوده، فإن طاب الملك طابت جنوده وإذا خبث الملك خبثت جنوده ولو أنمعت النظر لعلمت أن فساد رعيتك بفسادك وصلاحها ورشدها برشادك، ولكنك هلكت وأهلكت رعيتك وحملت على العين الضعيفة خطيئتك وأصل بليتك أنه خلا منك حب الله وحب ذكره وكلامه وأسمائه وصفاته وأقبلت على غيره وأعرضت عنه وتعوضت بحب من سواه والرغبة فيه منه هذا وقد سمعت ما قص عليك من إنكاره سبحانه على بني إسرائيل فكيف بمن استبدل بمحبة خالقه وفاطره ووليه ومالك أمره الذي لا صلاح له ولا فلاح ولا نعيم ولا سرور ولا فرحة ولا نجاة إلا بأن يوحده في الحب ويكون أحب إليه مما سواه فانظر بالله بمن استبدلت وبمحبة من تعوضت رضيت لنفسك بالحبس في الحش وقلوب محبيه تجول حول العرش فلو أقبلت عليه وأعرضت عمن سواه لرأيت العجائب ولأمنت من المتالف والمعاطب أوما علمت أنه خص بالفوز والنعيم من أتاه بقلب سليم أي سليم مما سواه ليس فيه غير حبه واتباع رضاه قالت وبين ذنبي وذنبك عند الناس كما بين عماي وعماك في القياس وقد قال من بيده أزمة الأمور:ـ
(( فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور))ـ

فلما سمعت الكبد تحاورهما الكلام وتناولهما الخصام قالت:ـ
أنتما على هلاكي تساعدتما وعلى قتلي تعاونتما، ولقد أنصف من حكى مناظرتكما وعلى لساني متظلمة منكما:ـ

يقول طرفي لقلبي هجت لي سقما
والعين تزعم أن القلب أنكاها

والجسم يشهد أن العين كاذبة
وهي التي هيجت للقلب بلواها

لولا العيون وما يجنين من سقم
ما كنت مطرحا من بعض قتلاها

فقالت الكبد المظلومة: أنتما قطعتُماني وما راقبتما الله

[شــهـــد]

مناظرة خيالية بين القرية والمدينة

في إحدى الليالي حيث كان القمر غائبا ، وقد اشتدت ظلمة الليل خارج المدينة ، نظرت المدينة إلى نفسها مزهوة وقالت : ما أجمل المدينة ! وما أكثر أنوارها ! أين القرية من هذا الجمال الفاتن ؟
سمعت القرية سؤال المدينة فدارت بينهما المناظرة الآتية :
القرية : مالي أراك مزهوة بنفسك قد امتلأت كبراً وغروراً ؟!
المدينة : ومالي لا أزهو ؟ ألست درة متلألئة وسط هذا الظلام ؟!
القرية : لا تنسي نفسك ، أيتها المدينة المغرورة ، وتذكري كيف كنت بالأمس القريب حين انقطعت عنك
الكهرباء ، وبقي الناس في منازلهم ساخطين عليك ، متبرمين من ظلامك .
المدينة : لئن انقطعت عني الكهرباء ليلة أو ليلتين فإنك تعيشين دائماً في هذا الظلام .
القرية : وهل جلبت هذه الأنوار إلا الصخب والضجيج فأرهقت الأعين وأتلفت الأعصاب ؟ ثم - بالله عليك-
أين أنت من ليلي ، وما أتمتع به من وسكون ترتاح إليه النفس ، فيزول ما بها من كد وعناء ؟!
وهل يشعر أهلك بجمال السماء في الليل يسطع فيها ضوء القمر وقد اجتمعت النجوم من حوله
مرحبات به يسمرن معه في حفل بهيج ؟!
المدينة : لئن سلمت لك بما ذكرته من جمال ليلك فلا تنسي شوارعي الواسعة ، وبناياتي العالية ،وخدماتي
المتعددة كالمستشفيات والمدارس والجامعات وغيرها من المصالح والإدارات التي يحتاجها أبناؤك فيأتون إلي ثم يعودون إليك معجبين بما رأوه في من حسن وجمال .
القرية : أما المدارس والمستشفيات والكثير من الخدمات فقد نشرتها الحكومة في كل مكان ، فصار أبنائي
يتمتعون بها كأبنائك ، ولا تنسي أن كثيرا ممن يديرون مستشفياتك ويدرسون في جامعاتك هم أبنائي الذين نشؤوا في ربوعي ، وتربوا في أحضاني ، فصفت عقولهم وزكت نفوسهم بهدأتي وسكوني . ولا تنسي - أيتها المدينة المغرورة - أنك قطعت ما بين أبنائك من صلات , فأصبح القريب لا يصل قريبه ، والجار لا يعرف جاره ، والزميل لا يزور زميله ، بينما احتفظت أنا بهذه الروابط الاجتماعية الغالية .
حينئذ سكتت المدينة مقرة للقرية بفضلها .

[شــهـــد]

قصة قصيرة ..

بعنوان : سارقو الحلم ...

حقيبة السفر بيدي.. شواهد تتراءى أمام ناظري، قريتي الصغيرة، بيت طيني ذو رائحة لذيذة، أختي ذات الجدائل الطويلة، أمي صاحبة الدفء العارم... تستفزني صور منثورة هنا وهناك، تثيرني أصوات قادمة من بعيد، أشرد عنها تقتحم لحظتي بقسوة، أستسلم، ألقي عليهم نظرة أخيرة...

يستقر جسدي المكدود على أول مقعد في هذا القطار يحيطني هدوء عاصف يهز أوتار سكوني، تتناهى إلى أسماعي حكايات كثيرة.. تصدح بها أفواه عطشى للثرثرة، تمجها حواسي المأسورة في قمقم اللحظة المفاجئة، أخرج من جيبي ورقة صغيرة أرمقها بشدة، تتداعى كلماتي كالسيف الجارف نحوها "لو لم أرك لكنت معهم الآن" غمامات سوداء تختلس النظر عبر نوافذ المساء تشق جدار النور تهتك ستره الشفاف، تعبر خيوط الدفء من هتون ذاكرة مشحونة بالألم، يصرخ الحنين داخلي، أكتمه، يزيد أقمعه، يتحول أنينًا ينتشر في صدري الواهن... أرنو بعيني الذابلتين، نحو ركاب تحيطهم زوابع التعب... نام الجميع... إلا.. أنا، أحلق بأنظاري فوقهم.. ماذا أرى؟ أهداف هاربة.. يثقلها الشجن، أجساد نحيلة تخالها بقايا هياكل منسية لم توارَ تحت الثرى، لربما لأن النبض لم يفارقها بعد، أرض مجدبة تمطرها سحائب الفقر المتلاحقة.. رحلوا مثلي بحثًا عن دنانير.. دنانير.. يا له من حلم صغير يداعب أجفانهم كل ليلة، يعود ذاك الصفير ليعلن شارة الوصول.. أتردد في خطاي، تدفعني الأيدي الممتلئة بالعجلة، أندفع بقوة مصطنعة، أخرج تلك الورقة ثانية، أتفرس العنوان جيدًا، أجر قدمي جرًّا، ها قد وصلت.. يا للهول.. هناك الكثير تساقطوا فوق المعابر، أسير بينهم أتأملهم، ذات الملامح التي فارقتها لتوي... سرقت أحلامهم منهم.. أغلقت أبواب الأمل في وجوههم الشاحبة، أضحوا جذورًا ميتة وطأتها أقدام الجشع بقسوة.. تمزقت.. تناثرت.. غدت أشلاء، لم يبق إلا الصور الماضية، التقطتها يد سارقي الحلم، باعوها بثمن رخيص، وهم من دفع الثمن، لفني رعب مبهم تغلغل في شراييني.. انسحب.. تسرع خطواتي الثكلى، تبتغي خطوات أخرى أسرع أكثر.. يحاصرني صوت شديد أصغي بأذني، لم يكن إلا طيف الحقيقة يهمس بي: "احذريهم إنهم سارقو الحلم، إياك أن تعودي فيسرقوا حلمك الوليد" أفيق فجأة على صوت أمي "أما زلت نائمة؟ سيفوتك القطار".. أتصنع النوم، أقرر ألا أفيق، لن أدعهم يسرقون حلمي وحلمك يا أمي..

[شــهـــد]

قصه

................كن الأكبر



جاءني فتى في الإعدادي يعترف ، لكنه عوض أن يعترف عن خطاياه أعترف عن خطايا والده ، قائلاً :

" إنني إنسان غضوب بسبب والدي ، والدي إنسان عصبي وغضوب ، بسببه صار بيتنا جحيماً لا يُطاق. هذا ليس رأيي أنا وحدي بل رأي والدتي أنا أيضاً ، فـأنه لا يعرف التفاهم معها ، إنما يتصرف بغضبٍ شديدٍ وعنفٍ. والدتي تذوق المرّ بسببه ، وأختي أيضاً تعاني الكثير بسبب والدي ، حتى أصدقائي يعرفون عن والدي عصيبته الشديدة ... لم يعد لنا من يزورنا بسببه ... فماذا أفعل ؟!

أحسست في داخلي بأن الفتى مسكين ، بل والعائلة كلها تحتاج إلى رعاية . بابتسامة قلت للفتى : تُرى من المخطئ والدك أم أنت ؟

- والدي طبعاً ، فالكل يشهد بذلك !

- هل قمت بمسئوليتك نحو والدك ؟

- وما هي مسشوليتي ؟

- أما تؤمن أن الله قادر أن يغير طبيعة والدك ؟

- أؤمن !

- هل تصلي من أجل والدك ؟ هل تصنع كل يوم مطانيات لكي يغير الله طبيعة والدك ؟

- لا !

- إذن أنت مقصر في حق والدك !

بمحبة تطلعت إلى الفتى وقلت له : " كن الأكبر ... صلِ من أجل والدك ، واصنع مطانيات كل صباحِِِِ من أجله ... وعندما تراه في غضبٍ قابل غضبه بيبشاشة ، واخدمه بمحبة ! "

هز الفتى رأسه وبأبتسامة قال : " سأكون أنا الكبير وأنقذ هذه الأمور ! "

بعد عدة أسابيع جاءني الفتى وهو متهلل ، فسألته عن حياته ، أجابني أنه يلمس نعمة الله الفائقة في حياته وفي حياة الأسرة كلها ! قال لي : " كل شئ قد تغير ، والدي صار لطيفاً للغاية ، ليس فقط معي ، وإنما أيضاً مع والدتي وأختى وأصدقائنا ! لقد عرفت كيف أكون أنا الكبير وأمتص غضبه بمحبة وبشاشة ! "

[شــهـــد]

المناظرة بين الليل والنهار



قال الله تعالى ( وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا )

آذنت الشمس بالغروب وأقبل الليل بأستار ظلامه قائلا للنهار:
الليل : هيا اذهب وأغرب عن وجهي وأجعل المجال لسوادي فإنك تغيظني وتخنقني قهرا فأنت تبدل ظلامي في كل فجر وكأنك تنسى إن هناك من شاطرك اليوم وقاسمك الساعات .
أجاب النهار ببروده أعصابه : لاتنسى مالي من فضل على جميع الكائنات وانه بسببي تدب الحياة من جديد ويذهب كل كائن إلى ماهو سائر بضوئي تفرح الارض وتعمر الخيرات في الكون كله فمن هو اولى انا ام انت ذات اللون الأسود .
اغتاظ اليل ورد وهو يصرخ : لاتنسى مالي من فضل وان الاجسام ترتاح في ظلمي والكل ينسى هم نهاره في سوادي ويسرح في احلامه إذ يعيش بعيد عن قلق ومتاعب الحياه .
قال النهار : ولكن ؟ هل نسيت ان ظلمتك هذه التي تفتخر بها كانت سترا للجافي وسلاحا للسارق فانت تعينه على فعل جريمته.
فاجاب الليل وهو حزين : لاتنسى ان معاصي العبد كله ليس في ظلامي بل هي تاره تكون ايضا في النهار , انسيت المجاهرون بالسيئات .
فصمت النهار برهه ثم قال : لقد اخطانا ونسينا ان لكل واحد منا شغل وآمال ولكل منا ميزه وافتقار وان الله لايخلق الخلق عبثا فكل سائر الى شغله وما اوجدنا الله الا لينتفع بنا العباد فهيا نمضي قدما في خدمه الإله حتى تفنى هذه الدنيا بسلام الم يقل الله تعالى (( قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامه من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون )) سوره القصص ايه ( 71)
هيا دعني اذهب والم شتات ضوئي لتسدل سوادك ويرتاح الناس من مشاق .

[شــهـــد]

مناظرةبين الكتاب والتلفاز .

الكتاب :- إني أنا الكتاب ، ألفني الكّتاب ، لأغذي الألباب ، بالعلوم والعجاب ، فأقبلوا
ياصحاب …
التلفاز:- إن تنادي ياصديق ،فإن صدرك سيضيق ، وقد تصاب بجفاف الريق ، فصوتك أصبح كالنعيق
.

الكتاب:- ومن تكون يا هذا، يا من بكلامك تتمادى، وعلى الكتاب تتجافى .

التلفاز :- وهل هناك من لا يعرفني ؟ هل هناك من يجهلني ؟ أنا صديق الناس، ومشغل الإحساس
، فبرامجي كالمساج تريح مختلف الأجناس ، فأنا أنا .. أنا التلفاز.

الكتاب :- لا والله ياتلفاز ...
.. فلقد خدعت البشر ، وأعميت البصر ، فنسوا المفيد من الكتب ما ينار به العقل ، وتاهو
وراءك يا أداة الشر ، ياجالب الضرر .

التلفاز :- ولكن قراءك قلل ، تصيبهم بالعلل ، وتشعرهم بالملل إلا القلة من البشر .

الكتاب :- أبداً ..أبدا فمنذ أقدم العصور ، من عهد الديناصور ، كنت
أنير العقول بالعلوم و الفنون ، وأنقلها عبر القرون ، والهضاب والسهول ، و أجوب بها هذا
الكون المعمور، والناس في ديارهم جالسون .

التلفاز:- لعل ما قلت صحيح،لكنك تعلم يا فصيح ، أنني عندما أصيح ، الكل يسرع كالريح ،
ليشاهد المليح والقبيح ، ويجلس على كرسيه المريح ، إلى أن تسمع الديك يصيح .

الكتاب:- إني لأعرف ما تبث من ضرر ،وما أفظعها من صور، تهدم معاني الفكر، وتنقل حضارة
الغجر، وكل أهداف الكفر ،علمتهم شرب الخمر ،ترك الحجاب ونزع الستر، معاني الرذيلة
لمواكبة العصر..

التلفاز:- ربما قد أصبت ، لكني قد رأيت البشر يسعون لجلبي إلى البيت ، مهما زاد سعري
وغليت ، وأنت حتى لو أماهم ظهرت ، فلن يشتريك لا الولد ولا البنت ،حتى لو رخصت
وبنصف قرش صرت ، فلن يشتروك قط .

الكتاب :- هجرني الكثير ، وصحبني القليل ، ولكني مازلت أهدي العلم المنير ، لكل عقل فهيم
، وإن كان التلفاز قد أغوى بعض الناس و أبعدهم عن الكتاب ، فعلهم يهتدون وإلى الصواب
يرجعون ، وعن مصلحتهم يبحثون ، والسلام على المحسنين ، والحمد لله رب العالمين

[شــهـــد]

مذكرااات


تخاريف قلم


لم أكن يوما فارس القصيدة

أو كنت نزار أو شوقي أو سرت في طريقه

لم أخضع يوما لحزني أو كنت يوما رفيقه

لم أركض يوما خلف قلمي .. أو كنت يوما عشيقه

إنما اتخذت منه طوقا ومنفذا للحقيقة

لم اكتب يوما حزني.. وجسدته في وثيقة

بل كنت ارسم قلبي .. وأرسم له الرفيقة

كنت ارسم لهما طريقا من أمان عتيقة

لم أرض يوما أن أبكي أو أخضع في وقت ضيقة

ولكني بكيت في فقدان حبي وضياع العشيقة

لم أرض يوما أن أذرف دمعي و أخفيه عن أعز صديقة

بل كنت أرسم للمستقبل ضوءا وشمسا رقيقة

تداعبني بتيرها فتوقظني من الحلم للحقيقة

لقد فاض بي العشق.. فما عدت أن أطيقه

فما وجدت سوى عينيها لأسبح في بحرهما وأنسى الضيقة

وتلك خواطر قلبي ليبحث عن الرفيقة

تقرأ شعري فتسمع صيته

تلك عمري لا أطيق فراقها لدقيقة

كيف لا وقد عشقتها أكثر من عشاق الأساطير القديمة

أعذروني يا أحبتي ’ فما تلك سوى تخاريف قلم في يد صديقه

[شــهـــد]

مذكرات يومية لفتاة في الثانوية
يوم السبت :
اليوم لدي أعمال كثيرة وأنا لم أنام ليلة البارحة إلا متأخرة دخلت المعلمة علينا في الحصة الأولى ( الفيزياء) كل طالبة تخرج ورقة للاختبار يالله لم أتمكن من المذاكرة جيداً وأيضا كنت اساعد أختى خلود في رسم بعض اللوحات . انتهى وقت الاختبار ولم أتمكن من حل الأسئلة كاملة كنت مهمومة في ذلك اليوم حتى آخر حصة فأنا في السنة الأخيرة . وصلت إلى البيت وجدت خلود فسألتني عن الاختبار فبوزت في وجهها وتركتها ثم نمت إلى المغربية لأتمكن من السهر للمذاكرة فلا أريد أن ألحق الرياضيات بالفيزياء سهرت تلك الليلة بين معادلات ونضريات معقدة مثل حياتي التي أحس بالتعقييد فيها في كل شيئ.

يوم الأحد :
أحس في هذا اليوم أنني مستعدة جيداً للاختبار دخلت الاستاذة فوزية مدرسة الرياضيات وأنا أريد أن أعوض ما فاتني ثم دخلت بعدها امرأة غريبة ثم بدأت الأستاذة فوزية بكتابة الدرس على السبورة الله البنات كل وحدة في تناظر في الثانية قالت المعلمة لا اختبار اليوم طفشت منها كثيرا لماذا لأني ذاكرت جيدا لم تختبرنا فالحياة تسير عكس ما أريد حتى في أبس أموري بعد ذلك عرفنا السبب وهو أن تلك المرأة الغريبة كانت المشرفة فحولت المعلمة الحصة إلى للشرح من أجل يا الله كل ذلك من أجل المشرفة ونحن لا قيمة لنا سهرت وتعبت ولم أستفد شيئ ياليتك يامشرفة جئت يوم السبت من أجل أن نرتاح من اختبار الفيزياء . البنات ارتحن لأنهم يقلن لم يذاكرن جيداً قالت لي منال الحمدلله ياسهام لم نختبر رياضيات قلت لها الحمدلله لكن وددت لو أننا اختبرنا لأني بصراحة البارحة تعبت في المذاكرة ...رجعت إلى البيت فقالت لي أمي هاه ياسهام كيف الرياضيات قلت لها للأسف لم نختبر يا أمي قالت لعله خير لك قلت الحمدلله غيري مريولك ياسهام وتعالي للغداء قلت حسنا نعم إنني جوعانة المقصف كان مزحوما فلم استطع أن اشتري وأيضا المقصف اكله ليس تماما نزلت وتغديت خلود أين السلطة قالت شوفيها جنب أمي ثم قالت تصدقين ياسهام أن اللوحات اعجبت الأستاذة كثيرا قلت شوفي يا حبيبتي من رسمها لك .

يوم الاثنين
سهام اسرعي الباص جاء وأنا أقول جئتكم جئتكم دخلت الطابور فقابلتني المديرة ما الذي أخرك ياسهام أنت وخلود قلت الباص تأخر العذر المعروف قالت لا تتأخري مرة أخرى قلت حسنا . اليوم ليس لدينا اختبارات يعني ( فلة ) دخلت الأستاذة خلاص يابنات اتركن الكلام المهم هذه الأستاذة أنا أموت فيها يعجبني كل شيئ فيها لبسها شرحها بسمتها بس غزل هذه مدرسة العربي قالت احضرتم الخاطرة واجب الاسبوع الماضي بعض البنات لم يحضرنها وتعذرن بالاختبارات الدورية ولأنها طيبة كما قلت لكم اعطتهن فرصة أخرى . مر ذلك اليوم جميل وأنا في بالي مهمومة من يوم الثلاثاء.
يوم الثلاثاء :
استيقظت مبكرا رغم تأخري في النوم لكن بسبب الانجليزي وما أدراك ما الانجليزي ومعلمته الشديدة آه لا أعرف للانجليزي رغم تفوق أختي ليلى فيه . هاه يابنات جاهزات للاختبار نعم قلنها برؤوسنا كالمعتاد المهم وزعت الاسئلة لكن الحمدلله القطعة التي ركزت عليها جاءت رغم أني أنظر إلى آخر كلمة في السؤال وأجيب من القطعة بالكلمة التي بعدها وعلى الله ... في الحصة الثانية جاءت المعلمة سلمى وطلبتني غريبة هي لا تدرسني في شيئ لكن ياترى ما السبب ؟ قالت أختك خلود لا تهتم بوجباتها فما الحل هذه المرة أخبرتك لأني أعلم أنك أنت وأختك مؤدبتان في المرة الأخرى سأتخذ ا الإجراء اللازم قلت لها خيراً يا أستاذة سلمى وشكراً لك على هذا التقدير وإن شاء الله لا تتكرر . في الباص خلود كيف الحال قالت أرجوك ياسوسو لا تعلمين أمي ما راح أروح ملكة بنت خالتي سمية نتفاهم في البيت المهم كنت أميرة على خلود المسكينة عشان ما أعلم أمي .

يوم الأربعاء :
لم أداوم المدرسة أحسست بالتعب فلم أداوم
منال : خلود وين سهام اليوم خلود تحس بتعب يعني دلع وهي تنظر لبعيد عشان تصحا وتتجهز من بدري لملكة سمية المهم يا خلود هذي درجتها في الفيزياء لا تعطين أمك أعطيها هي
خلود طيب ياسهام أمس أنا خدامة عنك لكن اليوم بأخذ حقي ايش هذي الدرحة في الفيزياء
رجعت خلود ودخلت عليه وهي مبتسمة أبيك ياسهام تستشوري لي شعري قلت لها مش فاضية لا بتستشوري لي شعري قلت لها وبعد تنفخين علي اسكتي ياخلود ولا بأقول لأمي على موضوع الواجبات وتمنعك من الذهاب قالت خلود وعندي لك خبر حلو اليوم علمتني منال اعطتني درجة الفيزياء وياشينها من درجة اسكتي وصكت الباب كم الدرجة ووين الورقة ما راح أعطيك حتى نتفق أو أعلم أمي لا يا حبيبتي نتفق لا تعلمين أمي
الأربعاء في الليل الكل يتجهز وانا فرحانة أني اليوم جاهزة من بدري لكن جالسة كوفية عند الست خلود انتهينا من التجهيز
أخي يدق علينا اطلعوا أخاف العشاء يفوتني ذهبنا إلى بيت خالتي وكل شيئ جاهز باركت لسمية وأعطيتها الهدية وانا أفكر في الفيزياء ...... انتهى

[شــهـــد]

مذكرات طالب حاول يذاكر

اليوم الاول:
حاولت ان افتح الكتاب ولكن شيئا غريبا دفعني الى اغلاق جميع الكتب قبل فتحها , فقلت لنفسي : انهض لاسترح قليلا ثم اعاود المذاكرة .
استيقظت بعد فترة قصيرة جدا ست ساعات فقط فاكتشفت شيئا مهما جدا وهو انني لم اتناول طعامي فقمت بتحضيره , وبعد ذلك قلت يجب ان اقوم لاستذكر دروسي ولكني تذكرت انني لا اعرف ما هو المنهج ؟!!! اتصلت بزميل لي وتحدثنا ساعتين ونصف عن اخبار الاصدقاء , واغلقت التليفون دون ان اعلم ما هو المنهج . ثم اكتشفت شيئا بالغ الاهمية اني لم استيقظت لمدة ثلاث ساعات متواصلة دون ان انام فكيف استطيع التركيز فقررت ان استريح قليلا لأبدأ من الصباح الباكر الاستذكار جيدا .




اليوم الثاني
:

اشعر بالنشاط والحيوية ساذاكر جميع المقررات دون ترك شيء , ولكن اولا لابد ان انتهي من قراءة جميع الجرائد اليومية والاسبوعية وبعد خمس ساعات اخيرا انتهيت ياااه نسيت موعد المسلسل ساعود قريبا الى المذاكرة .








اليوم الثالث
:

فتحت الشباك , اشعر بدخول الهواء العليل الى غرفتي , فتحت الكتاب وبدات اقرا في المقرر , وأخطط على اهم النقاط ,واضع اسئلة لنفسي , اشعر ان ذاكرتي منتعشة , يا لسهولة المنهج ... هذا بفضل ذكائي .. انني اتمتع بذاكرة قوية .

وفي آخر اليوم ... كنت قد انتهيت من قراءة فصلين باكملهما عندها جاء اخي الصغير وقال لي : انني استذكر في كتابه ..

آه .. تشابه في أغلفة الكتب ليس ذنبي .







اليوم الرابع
:

اليوم سأحاول الرفع من روحي المعنوية وذلك نتيجة للمجهود المؤلم الذي بذلته أمس وضاع هباء . يجب ان انسى الماضي بكل ما فيه من مآسي وأبدا بالأمل . لا بد من الخروج من كابوس اليأس المفزع الذي أعيش فيه .. سأحاول أن انتصر على هذا اليأس يجب أن .... هاااااام ......أنام ؟؟!!!!







اليوم الخامس
:

ياإلهي ساعدني لم يبقى غير يوم واحد على الامتحان سأبدا بمادة الإمتحان .

أولا : التأكد من الكتاب المقرر علي .

ياللعجب العجاب .. ماهذا الكلام؟ هل هذه طلاسم أم ماذا ؟ لا استطيع أن افهم شيئا .. آه ضاع اليوم مني ياللهول .. اني في مقدمة الكتاب ...آه تعبت








اليوم الأخير : ماذا أفعل ؟ غدا الإمتحان ولا أعرف شيئا عن المنهج , المقرر كبير , سألغي الفصل الأول والأخير والفصل قبل الأخير !!



الآن استطيع أن اذاكر ما تبقى انه فصل وقد الغى الدكتور نصفه سأذاكر الباقي , وانشاء الله يأتي الامتحان من الصفحات التي سأذاكرها في المساء , يجب ان اشرب قهوة كثيرا فالمنهج لم ينتهي بعد ولكني اشعربأن قواي تضعف وتضعف ..







يوم الامتحان
:

اليوم سأواجه الشبح الأسود ورقة الإمتحان في اللجنة ولكني سانتصر .... ولكن ماهذه الاسئلة انها من خارج المقرر .. لم تكن موجودة في المقرر...ايه ده؟؟؟ّّّ!!!! هم غلطوا في اسم المادة ولا انا اللي كنت بذاكره ده كله كانت كتب مادة تانية..انا لن اتذلل لكي ايتها الورقة , ساواجه المصير بكل قوة ولن استسلم



ليست مشكلتي إن لم يفهم البعض مااعنيه؟ وليست مشكلتي .. إن لم تصل الفكرة لأصحابها ؟ فهذه قناعاتي .. وهذه افكاري .. وهذه كتاباتي بين يديكم أكتب مااشعر به .. وأقول ماأنا مؤمن به .. انقل هموم غيري بطرق مختلفه وليس بالضرورة ماأكتبه يعكس حياتي ..الشخصية هي في النهاية .. مجرد رؤيه لأفكاري مع كامل ووافر الحب والتقدير لمن يمتلك وعياً كافياً يجبر قلمي على أن يحترمه

[شــهـــد]

الخطبة المحفلية"
بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم .....وبعد:

مديرة مدرستنا ".......................................... "
أمهاتي المدرسات
أهالي الطالبات،
أيها الحفل الكريم،

في مثل هذا الشهر من كل عام يقام احتفال للمتخرجين الجدد من هذه المدرسه
وفي مثل كل احتفال تستمعون الى خطاب التخرج،
وفي كل خطاب لا بد طبعاً، وقبل كل شيء من تقديم التهاني للطالبات النجباء بنجاحهن،
والتهاني للأهل لما بذلوه من تضحيات ليؤمنوا العلم والمعرفة لبناتهم.
والتهاني للمدرسة التي سهرت على توفير التربية الصالحة لمن وضعوا الثقة بها واختاروها لتنشئة أجيالهم المتلاحقة.
كما لا بد من التذكير بمجموعة من النصائح والارشادات التي يَجْمُلُ ان تتسلّح بها الطالبة وهي تستعد للاطلالة على مرحلة جديدة من حياتها.
وأيّ ضير في التأكيد المستمر على القيم والفضائل وعلى ثوابت الحق والخير!!!
فمن هذا المنطلق أقول لأخواتي الطالبات:
كونوا بارّين باهلكم وأوفياء لمدرستكم وصالحات في مجتمعكن ومميزات في وطنكن،
اخترن المهنة التي تحبونها والتي بنفس الوقت تؤمن لكن مجال العمل بكرامة واكتفاء،
تسلحن بالقيم والمثل العليا ولا تحدن عن الصراط المستقيم،
تعلقوا بكل ما هو حق وعدل وخير،
تطلعوا إلى الجودة والنوعية لا إلى العدد والكمية،
ركزوا على العمق والارتفاع لا على السطحية والاستسهال،
لا ترضوا بما هو عادي ورتيب ومبتذل، بل تسلحوا بالطموح والنظر الى الأعالي،
ولتكن أهدافكم كبيرة وغاياتكم نبيلة ووسائلكم شريفة،
كونوا أحراراً، واحترموا حرية السوى، واعترفن بحق الآخر بان يكون له رأي مغاير لرأيكن،

فيا أيها الأعزاء،
كم هي أحلامكم كبيرة وكم هي متنوعة طموحاتكم،
وأعرف أن بينكم من يتوق للانخراط ذات يوم في الشأن العام،
والإنسان الناجح في الحياة هو الذي يعرف أن يحدد الهدف ويعرف بنفس الوقت أن يختار السبيل إلى تحقيقه،
لتكن الغاية ساميةً والوسيلة كذلك،
لا تتنازلوا عن مبادئكم وقناعاتكم من أجل تحقيق مصالح ذاتية والاّ كنتم وصوليين.
اقرنوا القول بالفعل والوعد بالتنفيذ،
ليكن ايمانكم بربكم عظيماً وايمانكم بوطنكم عميقاً وثقتكم بأنفسكم راسخة،
هنيئاً لمدرستكم وعائلتكم ولكم تحيتي ومحبتي وأجمل تمنياتي لمستقبل زاهر ومشرق.

مديرتنا الغاليه...
مدرساتنا البجلاء...
أفراد اسرنا الأعزاء...

لقد ضحيتم بالكثير من أجل أن نصل إلى هذا اليوم , نجاحنا نجاح لكم ، وتكريمنا تكريماً لجهودكم.
لقد منحتونا القدرة للتحدي، والشجاعة للتفوق.
لقد كنتم دائماً وأبداً حاضرون لأجلنا؛ أعطيتمونا الإيمان واليقين في لحظات ضعفنا وشكنا بأنفسنا.
لأجل كل هذا نحن ، خريجوا دفعه" 1427هـ" نشكركم من أعماق القلب والروح

[شــهـــد]

أولا المقصود بالمحضر ...

المحضر تعريفه:
هو تسجيل ( تحرير وكتابة ) لما يدور في جلسة عمل لمجموعة من المختصين من إدارة أو أكثر يتولى ذلك أحدهم ويسمى المقرر
عناصره :
محضر الاجتماع الرابع للجنة المكتبة

في الثانوية ..


المنعقد في قاعة المكتبة في الفترة 5 – 6 / جمادى الثانية



الزمان : يومي الأربعاء والخميس الموافق 5 – 6/جمادى الثانية /1420هـ

المكان : قاعة المكتبة ..

الجهة المنظمة : لجنة ........ .



بناء على موافقة مديرة المدرسة المبلغة لأمينة المكتبة في الثانوية ...... بتاريخ 24/1/1420هـ ، وبناء على الدعوة الموجهة مني أنا الأستاذة : ............................ أمينة المكتبة فقد تم في الزمان والمكان المشار إليهما بعالية عقد الاجتماع الرابع للجنة المكتبة في الثانوية ....... وذلك بحضور كل من.



سعادة أ................... رئيس اللجنة

مديرة المدرسة ..
سعادة أ.......................... أمينة المكتبة
معلمة مادة المكتبة سعادة

أ .................................. عضوة
مســــــــــــــــاعدة


سعادة أ...................... عضوة
معلمة الدين ..

سعادة أ ................... عضوة
معلمة لغة عربية
سعادة أ ........................ عضوة
معلمة اجتماعيات

وقد بدأت فعاليات الاجتماع بالاستماع الى كلمات الافتتاح والترحيب من مديرة المدرسة
الأستاذة ..................................و من ثم تمت مناقشة الموضوعات التالية :



1 – مراجعة أهداف اللجنة والقرارات السابقة التي تم أتخاذها والآلية المتبعة لتنفيذ القرارات .

2 – دراسة أحتياج المكتبة للكتب والمراجع والمصادر المتنوعة .

3 – تنظيم المكتبة بما يوافق التصنيف العشري ..
4 – الاهتمام بالترتيب والنظافة للمكتبة و محفوظاتها .

5 – دراسة التكامل بين المكتبة المدرسية والمواد الدراسية من حيث توفير المادة المرجعية
و تمويل ودعم المكتبة لها .








كما استمع المجتمعون إلى :

1 – تجربة أمينة المكتبة للآستفادة منها .

2 – أساليب التغلب على المشكلات المحيطة بالمكتبة مثل تزاحم الحصص على مصادر التعلم أو
عدم توفر المصادر والمراجع ..
وقد تخلل جلسات العمل دعوة من مديرة المدرسة لأمينة المكتبة بزيارات متنوعه للمدارس الأخرى لاكتساب المعرفة .



الموضوع الأول :

ناقش المجتمعون أهمية المكتبة في المدرسة ..
وقد أتفق المجتمعون على أستكمال الموضوعات والاهتمام بالمكتبة ومصادرها .. .
والحث على النظافة والمسارعة لاستقصاء المادة المرجعية حتى تتوفر الراحة للمعلم
والطالب ..... الخ



وبعد مناقشة مستفيضة للموضوع يوصي المجتمعون بما يلي :



التوصية الأولى :



أولاً تشكيل لجنة فرعية من :



الأستاذة / ............ عضوة
الأستاذة / ............ عضوة


وذلك للقيام بالمهام التالية :

1 – كتابة مقترح بأهداف لجنة المكتبة .

2 – كتابة مقترح بكيفية تنفيذ ومتابعة القرارات التي تتخذها اللجنة .

3 – وضع مقترح لخطة عمل اللجنة .

على أن تقدم اللجنة تقريرها لسعادة لرئيسة اللجنة في مدة لا تزيد عن أسبوعين من تاريخ هذا الاجتماع .
والله الموفق . ،،،

مديرة المدرسة : أ / التوقيع

أمينة المكتبة : أ / التوقيع

العضوات : ........................... التوقيع

........................ التوقيع

أتمنى أن أكون قد وفقت في كنابته ... ولكم أحبتي بالغ تحيتي وشوقي ...

[شــهـــد]

النــــــدوه بعنوان)(الانحراف)(

المديره:
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والسلام على جميع الحاضؤين
نود في هذا اليوم ان نعالج مشكله الانحراف لدى الشباب التي
اصبحت قضيه المجتمع بأكمله وليست قضيه الاسره فقط فقد عانا المجتمع من الانحراف مشكله التفحيط التي قتلت العديد من الارواح ومشكله ترويج المخدرات والمسكرات ومشكله السرقه والتعدي على حقوق الاخرين وهناك العديد من المشاكل الاجتماعيه بسبب الانحراف لانستطيع حصرها
فلابد من كل مشكله ان يكون لها اسباب نود ان نتعرف على اسباب الانحراف برايك الاستاذه(0000)ماهي اسباب مشكله الانحراف؟

ًشكرا لك استاذه(0000)

نود ان نتعرف على كيفيه التعامل مع المنحرفين برأيك الاستاذه(00000)ماهي اومالطريقه الصحيحه من التعامل مع المنحرفين؟

بدايه الاستفهام عن الفائده التي يجنونها من افعالهم لتبين لهم ان الطريقه التي يسلكونها هي الطريقه
الخاطئه ثم نبين لهم اضرار السلبيهوالمخاطر التي تؤثر عليهم سؤءصحياً او اجتماعياَ ومستقبلاً ومن اهم
الطرق الصحيحه لتعامل مع المنحرفين اخذ والعطاء بالكلام والصبر عليهم وعدم منعه من الكلام بل لابد من السياسه في الكلام معهم حتى الايصدوننا بالنصائح بل لابد من الناصح عليهم أن يكسبه بأن يبين من كلمه
صديق محب لهم في الخير ويكره لهم الشر
نشكرك استاذه(0000)
لكل مشكله لها حل وعلاج برأيك استاذه (0000)ماهو علاج مشكله الانحراف؟
يجب التمسك بدين الله اولاُ
والعلاج الانحراف يجب مراقبه الوالدين المراقبه الجيده لابنائهم في السلوك وذلك من خلال
السلوب جيد حتى لاينفر الابناء من حده المراقبه فتصبح رده فعل عكسيه بدل من المحافظه
عليهم نجعلهم يلتفتون الي الطرق الخاطئه والغير صحيحه

واخيراُ استاذه(00000) لكلمه اونصيحه توجيهه الى اولياء الامور والمجتمع بكلمه لحفاظ على فلذه اكبادهم؟

اوصي اولياء الامور بالتربيه الحسنه وتوجيه الابناء في حال الخطأ وعدم التهاون في الاخطاء الصغيره لانها مع الوقت يتهاون في الصغائر الامور ثم يتوجه الى اكبر الاخطأ فيؤدي ذلك الى الانحراف الابناء

نشكرلكم حسن الاستماع والانصات نسأل الله ان نفيد ونستفيد ونسأله ان يحفظ ابناء المسلمين ويهديهم الى الصراط المستقيم000اللهم اميييين
والصلاه والسلام على سيد الانبياء والمرسلين

[شــهـــد]

رســـــــــــــالة عتاب من معلمة لغه عربيه

إلى كل تلميذة استهانت بشخصية معلمتها وأزاحت ستار الاحترام .. إلى كل تلميذة لم تقدر تلك الإنسانة التي حملت على عاتقها رسالة وأمانة أرادت ان تؤديها ، فأعاق سوء سلوكياتها إيصال معلمتها للأمانة والرسالة.
إلى كل تلميذة لم تضع في حسبانها أن تلك الإنسانة خَلَّفَتْ وراءها منزلا يملؤه الأطفال يحتاجون إلى يدها الحانية وحضنها الدافئ ، وخلفت وراءها زوجاً أو والداً ووالدة احتاجوا الى وجودها ترعاهم ، وتراعيهم ، وخلفت وراءها أعباء منزل يحتاج إلى رعايتها ، فذهبت في صباحها الباكر رغم المتاعب والهموم لترعى الأمانة وتؤدي الرسالة ، ثم تفاجأ بتلميذة مستهترة ، أو تلميذة قد أثقل قلبها الحقد لتكيد لها المكائد وترمي عليها سهام ذلك الحقد لو من بعيد ، متجاهلة بل متناسية أن هذه معلمتها ، من يجب عليها تجاهها كل التقدير والاحترام ، من لها الفضل في تعليمها وتثقيفها.
رسالتي : ابعث بها إلى كل تلميذة تحمل في قلبها مثقال ذرة من حقد على تلك الإنسانة لأقول لها :
أفيقي فهي المعلمة ، وهي الأم ، وهي الأخت.
أفيقي فهي أكبر منك سنا ومنزلة وديننا قد حثنا على احترامها.
أفيقي فما زلت بحاجة إلى علمها مهما كبرت ثم أفيقي لانك التلميذة وهي المعلمة.





رسالة عتاب

تمضي الأيام وكأنها لا تمضي..
بمرور تلك الأيام التي لا معنى لها في الحقيقة.
وأقبلت وكلي فرح .. ولهتني كلامك..
تكلمت وكلي جرأة.. ربما كنت أتخيل..
لا للأسف كانت حقيقة الكلام لا محال..
أدركت حقيقة الكلام .. ذات الكلام.. ذات المعنى والبيان..
كان ذاك الشقيان .. حقيقة من ألازمان . ولا زالت في البال لم تكن منسية الأيام..
بدأت أنت وأكملت أنا ..
فصار الكلام بارد المعنى ، لاهدف ولا مغنى ..
قلت حينها : لو سحبت اللسان ، ولعنت الشيطان من ثرثرة الأيام ، لتدخل الرحمن من بغية الإنسان ،
وضع الشجار من بين الجار ...
بتدخل الإسلام لا أحب العناد...
لرحل الشيطان من دون عودة لعاد الصفح بالمحبة ..
مضى يومان لا ثالث لهما فلا أحب ضياع الصلاة عليّ..
فمن بدء السلام له الأجر من عند الإله .. فانا انسانة محبة للخير ، وكراهة للعدوان ، فباعد الله الشيطان .
فأنا بقدر علمي لم أخطئ بحق إنسان ، أرجو أن لا تظني أني مغايرة الأحوال ..
أرجو أن تفهمي قولي بمعنى الذات ، لا معنى له سوى الطمع لثواب من عند الله ...
فان قبلت فذلك رضا الله ، وطاعة لقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في ذلك تصافي القلوب ،
وطاعة للرحمن .. فلست المستفاد من المقال .. سوى رضا الله ، فابدئي بالكلام كان لك خير معان ...
فإذا لم تريدي السلام فلا تنسي أني كنت لك صديقه عندما كنا إخوان وبالمحبة كان اللقيان ،
فالزهرة رائعة رغم الأشواك ،نقطعها بصبر الآلام ..
كان ما كان بيننا بمرور السنوات ..
لا أدري ما الذي غيرك بمرور الأيام ..
فأنا لست حاقدة على إنسان ..لكن معاملة الأفراد تغير المحال ..
فلا تنسي تلك اللحظات التي قضيناها بحلوها و
مرها فخذي واسترجعي شريط الذكريات ..فماذا تذكرين من الأيام إذا كان خيرها أكثر من
شرها فكان السلام ..
فإذا كان شرها أكثر من خيرها فكان السماح ..
فعسى إني وفيت دون تقصان ،فكلام كثير لكن لا مجال للحديث ..
فابتسامة منك ننسى الأحزان بثانيه قدرها سنوات فبقلب صاف تضئ لنا الأيام..
ولا تفسيري كلامي بمجرد كلام


رسالة العتاب .


بســـــــــــم الله الرحمن الرحيم .

إلى مالكة تفكيري ، العابثة بأحزاني .. ......................(فلانة ) حفظك الله ورعاك .


السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .


سأجعل للغتي أسرارًا ، وأجعل للأسرار لغةً وستبقى يا صديقتي حروفي صامتة ، وسينطق معك صمت الحروف .

أأشكوك إلى الزمان ؟ أم ستشكيني أنت له؟ ومن منا سيسبق الآخر .

أترك لك يا رفيقة أحلامي وواقعي لوح الحياة ؛ لتنقشي فيه آلامك ، وتعبّري عن حالك .... ولكن مهلاً ..!

لا تظلمي قلبًا وثق بك وهواك .. إنّي وإن ضعفت أمامك لن أقبل أن تطولني يد البعد والنكران .


ما تلك الأشواك التي زرعتها في طريقي إليك ، وما تلك القرارات التي طعنت بها الفؤاد ، إلا دليل غدرك

بالصداقة ، وعدم تفهمك لمعانيها ..

لو كانت من غيرك فلن أبالي ، أمّا منك ، فلن يحتمل قلبي قسوة من أفاض علي بالحنان ..

وظلم من عودنا العدل في العطاء ، ولن أحتمل ابتعاد من عشنا في أحضان حبه ردحًا من الزمان .

تقلدتني الليالي وهي مدبرة......كأنني صارم في كف منهزم .


فلم تجرأت وأوجعت ؟ إن كان صبري قد أعجزك ؛ فلقد أحرقتني سياط فعلك ... ألا يكفيني بعدك ؟

ألم تخبريني عن وفاء الأصدقاء .. ؟ فأين أنت منهم اليوم ، وقد كنت أولهم بالأمس ؟!!


سأترككِ تلعبين بأهوائي ، وتنهشين عظم أفكاري ، ولتلبسي يا صديقتي ثوب البراءة ..!

وقولي : أنّك تسيرين في طريق الحقّ ، ولترفعي راية النصر ، ولتدوسي على قلبي المحبّ .


فلن أشير إليك بأصابع الاتّهام ..فشواهد الحال يا صديقتي تغني ، وسننظر من منا سيغلب :


أنا بحبي وإخلاصي ؟ أم أنت بجفائك وكبريائك ؟


والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .


التوقيع / .........

أختك /.............

المنطقة / .........

[شــهـــد]

مقال علمي

لماذا لا يقع العنكبوت في شباكه الخاصة ؟؟

للإجابة على هذا السؤال يجب أن نتفحص أولا معجزة هندسة نسيج العنكبوت . فمن ناحية متانة الخيوط تعتبر الخصلات الحريرية التي تكون النسيج أقوى من الفولاذ ، ولا يفوقها قوة سوى الكوارتز المصهور ، ويتمدد الخيط الى خمسة أضعاف طوله قبل أن ينقطع .

في الواقع ، فإن هذا الخيط الصغير الذي يظهر أمام العين المجردة مصنوع بالطريقة نفسها التي يصنع بها كابل الفحم ، حيث يتكون من خيوط عدة متناهية في الصغر ملتفة حول بعضها ، وقد يبلغ سمك الخيط الواحد منها( 1 ) من مليون من الإنش . ومواد الصنع شائعة جدا ، حيث يوجد في هكتار واحد من أحد المقاطعات البريطانية مثلا ، اكثر من مليوني وربع عنكبوت . ولكل عنكبوت مغازل خاصة ، عادة يبلغ عدده ثلاثة . وهذه المغازل طبيعية موجودة اسفل البطن . ويوجد قرب كل مغزل فتحات غدة صغيرة تخرج منها المادة التي تكون الخيوط الحريرية ، وهي مادة تتشكل في غدد العنكبوت . واثناء هندسة النسيج ، يقوم العنكبوت بجمع الخيوط الثلاثة معا لتكوين خصلة قوية ومتينة .

تغزل العناكب التي تعيش خارج المنزل نوع من النسيج معروف باسم الفلك نسبة الى شكله الدائري ، وهو قطعة هندسية رائعة من الخطوط المتناسقة التي تظهر بشكل بهي جدا تحت أشعة الفجر الأولى . وأنثى العنكبوت هي التي تقوم بمهمة بناء النسيج . وتستخدم ضغط بطنها ، لتدفع الخيوط الحرارية خارج الغدد الست الموجودة في بطنها ، وتقوم بربط طرف الخيط الأول ، المعروف باسم الجسر ، بساق عشبة ما ، أو ورقة شجر . ثم تهبط الى الأرض مع الخصلة ، وهي مستمرة بعملية الحياكة ، ثم تنزل الى الأرض وتصعد إلى نقطة أخرى مرتفعة ، لتسحب الخيط بقوة ، وتربطه في مكانه جيدا باستخدام مادة لاصقة تخرج من إحدى غددها أيضا . فتقوم أولا بتثبيت خصلة ، بشكل أفقي دائما ، ثم تسقط خيطين حريرين في كل طرف من أطراف الخيط الأول ، وذلك لتكوين جسور أخرى اقل ارتفاعا من الأولى والتي ستصبح أساس شبكة العمل . ثم تقوم بغزل خيوط عدة داخل شبكة العمل هذه ، على أن تلتقي الخيوط جميعا في الوسط . وهنا يأتي العمل الذكي ، حيث تقوم بوضع المادة اللاصقة على الخيوط الخارجية من الشبكة فقط ، وعندما تنتهي كليا من صنع الشبكة تكمل عملية وضع الغراء في الداخل وعلى بعض المقاطع فقط بحيث تترك مكانا لها لتتحرك عليه بسهوله .

بعد إنجاز الشبكة ، تقوم العنكبوته بصنع عش صغير لها بالجوار ، وعادة ما تقوم بلف ورقة شجر وتضع لنفسها بالداخل سريرا مريحا من الحرير . لأنها بالطبع قد تنتظر طويلا قبل وصول ضحيتها الأولى .

واخيرا تقوم بوصل خيط انذار بين عشها والنسيج ، كي تشعر بأي اهتزاز قد يحدث على النسيج نتيجة سقوط أي حشرة عليه. وعند حدوث هذا الاهتزاز تسرع الى وسط النسيج لتعرف الشيء الذي ستتعامل معه . وبسبب الضعف الحاد في الرؤية عندها ستعتمد العنكبوته على حواسها الأخرى لتحديد صفات الفريسة . فإذا كانت ضخمة ومميتة تطلق سراحها من بعيد ، اما إذا كانت كبيرة ولا تؤكل ، كاليعسوب ، فستلفها بخيوط الحرير من بعيد أيضا ،باستخدام عضو متخصص آخر ، هو الغدة العنقودية الشكل . تجهد الحشرة الفريسة نفسها بمحاولة التخلص من الشرك ، بعد ذلك تبدأ العنكبوته بالتقدم نحوها عبر الخيوط الآمنة التي تركتها لنفسها دون مادة لاصقة ، وإذا صدف أن أخطأت مرة ووضعت أرجلها على المادة اللاصقة فإن جسمها سيفرز مادة كالزيت تعمل كمحلل كيميائي للغراء ، يساعدها على التحرر من جديد .

قد لا تحب العناكب ، لكن حين تفكر بقدرتها على تدمير الحشرات وتنظيف الأماكن الزراعية منها ، فلن تقلل من شأنها وقيمتها بعد اليوم .

وهذا واحد ثاني

لماذا تدور عقارب الساعة بالإتجاه المعروف؟

قد يبدو هذا السؤال غبيا جدا، لأنه أمر طبيعي ومألوف ومنطقي في جميع أنحاء العالم. لكن ما نقصده هنا هو سبب اتجاه عقارب الساعة من اليسار الى اليمين في نصف الساعة الأعلى وبالعكس في نصف الساعة السفلي. فنحن نعرف جيدا أنه لا يوجد شيء آلي موجود بالطبيعة، وهذا يعني أن شخصا ما حدد طبيعة دوران عقارب الساعة التي ذكرناها سابقا. لكن لماذا يستمر هذا الوضع حتى الآن على الرغم من التطور المستمر في عالم الساعات؟

من المعقول جدا أن نفترض ما يلي، إن أول ساعات رقمية ظهرت في النصف الشمالي فكان من الطبيعي أن تشير يد الساعة (المؤشر) الى جهة زوال ظل الشمس نفسها. بينما الشمس

تشرق في نصف الكرة الجنوبي من ناحية الشرق ، وكما يحدث في شمال الكرة الأرضية أيضا، فإن ظل الشمس يتحرك بالإتجاه المعاكس، او عكس اتجاه دوران الساعة السابق.

وتتدخل حوادث التاريخ بعمق في طبيعة منجزاتنا الآلية وذلك مثلا في قراءة أي معلومات ذات كمية رقمية محددة، مثل عدادات زيادة الكمية التي تسير مؤشراتها باتجاه عقارب الساعة. وربما تساعدنا المؤشرات الرقمية التي لا يوجد فيها عقارب على التخلص من سيطرة النصف الشمالي للكرة الأرضية في لا وعينا.

[شــهـــد]

تقرير صحفي : نقل النفط والغاز الطبيعى على طريق الحرير القديم

تعمل الصين الآن على بناء خط لنقل النفط والغاز الطبيعى على طريق الحرير القديم لتقديم موارد وافرة من منطقة شينجيانغ الويغورية ذات الحكم الذاتى ووسط آسيا وغرب آسيا الى منطقة شرق الصين ووسط الصين.
تحددت منطقة شينجيانغ كمنطقة استراتيجية لصناعة النفط اذ انها غنية بالموارد والمصادر الوافرة وتمتاز بالموقع الجغرافى وهى تتجاور قازاقستان وتركمانستان واو**كستان الغنية بالنفط والغاز الطبيعى مما يقدم موارد هامة للصين.
وبدأ بناء انابيب نقل النفط الخام فى منطقة غرب الصين وبين الصين وقازاقستان فى اوائل العام الحالى اضافة الى انابيب نقل الغاز الطبيعى من الغرب الى الشرق التى قد تم بناؤها فى العام الماضى. وبذلك تشكلت شبكة لنقل النفط والغاز الطبيعى فى شينجيانغ.
الجدير بالذكر ان طول انابيب نقل النفط الخام بين الصين وقازاقستان اكثر من 3 الاف كيلومتر ومن ذلك اكثر من2800 كيلومتر فى قازاقستان واكثر من 240 كيل ومترا فى منطقة شينجيانغ. وبلغ اجمالى الاستثمار 3 مليارات دولار امريكى, وتستورد الصين 20 مليون طن من النفط الخام من قازاقستان فى عام 2010. فستصبح الصين احدى كبريات الدول المشتركة فى نفط قازاقستان.
اضافة الى ذلك بدأت الصين تمد انابيب نقل النفط الخام والمكرر بداية من منطقة شينجيانغ غربا الى مقاطعة قانسو شرقا فى مارس العام الحالى وطولها الاجمالى 4 الاف كيلومتر وباستثمار حوالى 14.6 مليار يوان /1.825 مليار دولار امريكى/. وهى الاطول فى حجم النقل والطول. ومن المتوقع ان تصدر شينجيانغ 13.59 مليون طن من النفط الخام و8.68 مليون طن من النفط المكرر عبر هذه الانابيب فى عام .2006
وكذلك سيلعب مشروع نقل الغاز الطبيعى من الغرب الى الشرق دورا هاما فى اصلاح تشكيل الموارد الصينية والذى يمكن عبره نقل غاز طبيعى بحجم 12 مليار متر مكعب سنويا وسيزداد الى 17 او 18 مليار متر مكعب بعد سنوات.
ستتولى شينجيانغ مهمة نقل النفط والغاز الطبيعى بعد بناء الانابيب اذ يوجد فيها احتياطى قدره 20.9 مليار طن نفط محتلا 30 بالمئة من اجمالى حجم النفط البرى بالصين.
الجدير بالذكر ان حجم انتاج النفط الخام بلغ 22.28 مليون طن فى شينجيانغ بعام 2004 محتلا المركز الثالث فى الصين . ومن المتوقع ان يصل الى 50 مليون طن فى عام 2010 محتلا المركز الاول. وكذلك بلغ حجم احتياطى الغاز الطبيعى المثبت 664 مليار متر مكعب فى نهاية عام 2004 والذى يمكن تقديمه الى مشروع نقل الغاز الطبيعى من الغرب الى الشرق 30 مليار متر مكعب كل عام ويستغرق اكثر من 20 عاما .

[شــهـــد]

كيف تتوقـف عن التدخـين ؟
الدكتور حسان شمسي باشا


بالله عليكم خبروني ، لو أن أحدنا وضع أمامه أفخر طعام يشتهيه ، ثم أُخبر أن في هذا الطعام سماًّ الفئران ، أتراه يأكله أتراه يمسُّه بيده ؟ لا والله .. فكيف يدخن المدخنون وهم يعلمون أن في كل سيجارة سمَّ فئران ، بل أشد فتكاً من سم الفئران ؟
فلو علم المدخنون حق العلم مدى خطورة التدخين لما دخنوا سيجارة واحدة .

ويؤكد تقرير منظمة الصحة العالمية أن عدد الذين يلاقون حتفهم أو يعيشون حياة تعيسة مليئة بالأسقام والأمراض المزمنة نتيجة استخدام التبغ ، يفوق دون ريب عدد الذي يلاقون حتفهم نتيجة الطاعون والكوليرا والجدري والسل والجذام والتيفوئيد والتيفوس مجتمعة في كل عام . ويقول تقرير الكلية الملكية للأطباء في إنجلترا إن ثلاثة من كل عشرة يدخنون سيلاقون حتفهم بسبب أمراض ناجمة عن التدخين ، وإن أغلب الباقين سيعانون من أمراض لها علاقة بالتدخين

فالتدخين هو أحد أهم أسباب جلطة ( احتشاء ) القلب ، كما أن يسبب سرطان الرئة والفم والمثانة والبنكرياس والقضيب وعنق الرحم . كما يسبب السكتة الدماغية والتهاب القصبات المزمن . وللتدخين علاقة بالعنانة عند الرجال والعقم عند النساء .

وتأكد أن فوائد التوقف عن التدخين تبدأ منذ اليوم الأول الذي تقلع فيه عن التدخين ،

الفم والمريء والمثانة وغيرها من السرطانات .
فإذا اقتنعت تماما بضرورة الإقلاع عن التدخين ، فأعلن ذلك أمام جميع أصدقائك وزملائك في العمل . فالخطوة الأولى هي اتخاذ القرار الحازم بالإقلاع عن التدخين .

ولا شك أن معظم الطرق التي استخدمت في الإقلاع عن التدخين قد كانت ناجحة عند كثير من المدخنين . فالبعض يلجأ إلى استعمال السجائر قليلة النيكوتين لأسبوع أو اثنين ، ثم يقلع عن التدخين نهائيا . وآخرون يستعملون لبانة النيكوتين أو لصاقة النيكوتين . والبعض يجد التوقف التدريجي عن السجائر لخفض عددها يوميا وسيلة مجدية .

نصائح تساعدك على ترك التدخين :

1. حدد الوقت الذي تنوي فيه التوقف عن التدخين ، في عطلة نهاية الأسبوع مثلا .

2. قبل أن تتوقف عن التدخين ، حاول أن تغير نوع السجائر إلى نوع لا تحبه من السجائر . ثم اتلف السجائر والكبريت وصحون السجائر التي لديك .

3. قم بزيارة طبيب الأسنان ، ودعه يزيل عن أسنانك بقع النيكوتين .

4. ابتعد عن أصدقائك المدخنين وأشغل نفسك في اليوم الذي تقلع فيه عن التدخين بأعمال كثيرة . اذهب إلى أماكن خالية من التدخين كالمخازن الكبرى وغيرها .

5. استعمل العلكة ( اللبانة ) أو أقراص النعناع والفواكه عندما تشتهي تدخين سيجارة ما

6. لا تحمل معك سجائر ، ولا تدخن مباشرة عندما تفكر بالتدخين . انتظر مضي عدة دقائق. وخلال هذا الوقت حاول أن تغير العمل الذي كنت تقوم به

7. ابتعد عن كل ما يثير رغبتك في التدخين ، ولا تدخن أبدا أثناء مشاهدة التلفزيون

8.فكر دوما في الآثار السيئة التي يتركها التدخين على صحتك . وفكر في المال الذي توفره على نفسك وعائلتك بالإقلاع عن التدخين

9. نظف أسنانك ثلاث مرات يوميا ، وتناول كمية كبيرة من الماء والعصير وأكثر من تناول الفواكه والخضار ، ومارس نوعا من الرياضة.

‍10. عليك أن تتوقع حدوث بعض الأعراض عقب التوقف عن التدخين كالصداع والسعال والإمساك والدوخة والتهيج وتغير المزاج أو بعض الهمود . ولكن لا تشغل بالك أبدا بهذه الأعراض ، مهما كانت شديدة ، فإنها لا تهدد حياتك بالخطر ، وعادة ما تختفي خلال أسبوع أو اثنين . وتذكر دوما كم تجني من التوقف عن التدخين .

11. انظر إلى نفسك تجد أن رائحتك أجمل ، وتنفسك أسهل .

‍12. تذكر أن التوقف عن التدخين ليس سهلا ، إلا أنه ليس مستحيلا . ولا تشعر بالخجل إن فشلت في الإقلاع عن التدخين لأول مرة ، بل حاول التوقف من جديد .

[شــهـــد]

السيجارة في قفص الإتهام
دار ابن خزيمة أرسلها لصديق

1120 كلمة)


يطير فرحاً حينما يمسكها بيده.. ويزداد نشوة حينما يقبلها بفمه.. ! يستوحش لفقدها.. ويأنس لقربها.. أسعد لحظاته حينما يخلو بها.. وأشقى ساعاته حينما يفارقها.. تحدد أصدقائه وأماكن جلوسه.. قد ينحرف بسببها.. قد يرتكب المحرمات لأجلها، بل قد يموت بتأثيرها..؟ إنها السيجارة ! ! ! إذا فلنضعها في قفص الاتهام ! !


عبرة ! !

شاب في الخامسة والعشرين من عمره، ابتلي بشرب الدخان لعدة سنوات... وذات يوم أدخل المستشفى بسبب ألم مفاجئ وهو هبوط في القلب.. ووضع عدة أيام بغرفة العناية المركزة تحت مراقبة الأجهزة الطبية المتطورة، حيث أن الطبيب المشرف على علاجه أصدر أوامره لهيئة التمريض بعدم إدخال الدخان للمذكور لأنه السبب الرئيسي لمرضه، وتفتيش الزوار خوفاً من تسلل الدخان له خفية..

تحسنت صحته وبدأ يستعيد نشاطه.. إلا أنه لم يتقيد أخيراً بتعليمات الأطباء ؛ حيث عاد إلى التدخين، وفي أحد الأيام فُقد هذا الشاب.. بحثوا عنه فوجدوه في أحد الحمامات وقد فارق الحياة ( وبيده سيجارة ) ! !


مكونات السيجارة

تتكون السيجارة من عدة مركبات يصل عددها إلى أكثر من 200 مركب، وأشدها ضرراً، وأعظمها خطراً النيكوتين، حيث يوجد منه من 0.1: 2 مليجرام في كل سيجارة، وأضراره هي:

1- أن النيكوتين يؤثر على أنسجة الجسم.

2– أن جراماً واحداً منه يكفي لقتل عشرة كلاب من الحجم الكبير دفعة واحدة.

3– أن حقنة منه تقدر بسنتيمتر مكعب كافية لقتل حصان قوي في لحظات قليلة.

4- أن 50 مليجرام منه تقتل الإنسان في لحظات إذا حقنت عن طريق الوريد.


التدخين هلاك للدين

حيث يبتعد المدخن عن أماكن الخير والصلاح فتجده يتوارى من الناس من سوء رائحته، بل قد يكون سبباً في ارتكاب بعض المحرمات، ناهيك عن كونه محرماً شرعاً، والله تعالى يقول: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ [الأعراف:157].


هلاك للصحة

حيث يؤدي إلى الإصابة بضعف النسل، وضعف في جهاز المناعة، والتهاب الجلد، والسرطان في الرئة، والحنجرة والشفة، والذبحة الصدرية، والسل الرئوي، والبلغم وضيق النفس، وهذا إهلاك للنفس والله تعالى يقول: وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً [النساء:29].


يا من يريد دمار صحته ويهوى *** الموت منتحراً بلا سكين


لا تيأسن فإن ذلك واجد *** كل الذي يرجوه بالتدخين


هلاك للمال

حيث يؤدي إنفاق المال في المحرم، بل فيما يضر، وهذا مما سُيسأل عنه يوم القيامة حيث سُيسأل { عن ماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه }.

ولا عجب في ذلك فالذي يتناول 10 سجائر يومياً ينفق 1000 ريال سنوياً، في حين أنه لا ينفق عُشره صدقة لوجه الله.


ماذا قال العلماء عن التدخين؟

قال ابن باز رحمه الله: "والدخان لا يجوز شربه، ولا بيعه، ولا التجارة فيه كالخمر، والواجب على من كان يشربه أو يتجر فيه البدار بالتوبة والإنابة إلى الله سبحانه وتعالى، والندم على ما مضى، والعزم على أن لا يعود في ذلك".

وقال ابن عثيمين رحمه الله: "فنصيحتي لإخواني المسلمين الذين ابتلوا بشربه أن يستعينوا بالله عز وجل وعقدوا العزم على تركه، وفي العزيمة الصادقة مع الاستعانة بالله ورجاء ثوابه، والهرب من عقابه، ففي ذلك كله معونة على الإقلاع عنه".


ماذا قال الأطباء عن التدخين؟

يقول الدكتور كليفورد أندرسون: "لقد دلت الإحصاءات التي قامت بها جمعية السرطان الأمريكية أن الانقطاع يفيد، ويقلل خطر الإصابة بالسرطان بمعدل النصف.. ومن المحقق أن الذين لا يدخنون هم أقل الناس تعرضاً للإصابة بهذا المرض".

ويقول الدكتور كنعان الجابي: "لقد مضى على معالجتي للسرطان 25 عاماً فلم يأتني مصاباً بسرطان الحنجرة إلا مدخن".

وجاء في تقرير الكلية الملكية للأطباء بلندن: "إن تدخين السجائر في العصر الحديث يسبب من الوفيات ما كانت تسببه أشد الأوبئة خطراً في العصور السابقة.. وجاء فيه أن 95% من مرضى شرايين الساقين هم من المدخنين".

وجاء في تقرير لأحد من مراكز البحوث الأمريكية: "إن التدخين يؤدي إلى أعلى نسبة وفيات في العالم بالمقارنة للحروب والمجاعات".


معلومات تهمك

1- إن ضحايا التدخين في العالم لا تقل عن مليونين ونصف المليون شخص.

2- إن السجائر التي تورد إلى دول العالم الثالث أكثر ضرراً من غيرها بسبب احتوائها على كمية أكبر من القطران والنيكتين.

3- إن التدخين هو العتبة الأولى في طريق المخدرات.

4- إن المدخن شخص عاجز بالمفهوم الرياضي.

5- إن المدخن شخص غير مرغوب فيه اجتماعياً.


تساؤلات صريحة

1- هل تصنف الدخان من الطيبات؟ أم من الخبائث؟

2- هل تسمي الله حينما تبدأ بشرب الدخان؟ أو تحمده حينما تنتهي؟

3- هل هناك مأكول أو مشروب حينما تنتهي منه تطأه بحذائك؟

4- هل تشرب الدخان في بيت من بيوت الله؟

5- هل حققت من الدخان كسب مادي أو صحي أو اجتماعي؟

6- ما هو موقفك حينما ترى أحد أبنائك أو إخوانك يدخن؟


متى ستقلع عن التدخين؟

أخي الحبيب.. وبعد هذا كله ألم تفكر في الإقلاع عن التدخين؟ ! ستقول – كعادتك – بلى ! وأقول متى ستقلع عنه إذاً؟ ستقول غداً أو بعد غد، أو بعد ذلك سأحاول الإقلاع عنه... إذاً أنت لم تقتنع بما قرأته آنفاً بل ستستمر على التدخين، ولن تقلع عنه أبداً ! ! ستقول لا ! إنني مقتنع تماماً بما مضى، ولكن صعب علي الخلاص منه وأخشى ألا أستمر على تركه. ! !

إذاً ما الحل أخي الحبيب؟.. هل سنقف معك في طريق مسدود؟ ستقول لا لم يصل الأمر إلى هذا الحد.. إذاً ما العمل؟ ربما تقول: " لعلي أسلك طريقاً آخر أنجو من أضرار التدخين سأتحول إلى الغليون أو الشيشة ونحوها، فعلها أقل ضرراً وأهون خطراً "، وأقول لك ما أنت إلا كالمستجير من الرمضاء بالنار، أما علمت أن ما مضى ذكره من أضرار التدخين ينطبق على الشيشة والغليون وغيرها، ربما ستقول إذاً سأنتقل إلى نوع خفيف من السجائر التي تحتوي على كمية قليلة من النيكوتين والقطران وهذه خدعة كبرى، قد ثبت ضررها وعدم جدواها، وذلك لأن هذا سبب لتدخين أكبر عدد من السجائر، وهذا يؤدي إلى امتصاص المزيد من النيكوتين والقطران، وهذا يحدث بطريقة لا إرادية. فهل نلجأ إلى هذا الحل إذاً ! [من كتاب نفيس في موضوعه بعنوان: لماذا تدخن؟].


إذاً ما الحل؟

ليس هناك حل أيها الأخ الحبيب إلا أن تترك الدخان فوراً وتهجره بلا رجعة فعشمي بك كبير، وهمتك أكبر من أن تعجز عن الفكاك من أسر سيجارة حقيرة، وليس تركه بذاك الأمر الكبير العسير إذا صاحبهُ عزيمة صادقة وهمة عالية وإرادة قوية.


الأمور المعينة على ترك التدخين

1- الاعتماد على الله سبحانه وتعالى والتوكل عليه.

2- الرغبة الصادقة والعزيمة الأكيدة والإرادة القوية في الإقلاع عنه.

3- خطط لطريقة تقلع فيها عن التدخين كأن يكون تدريجياً أو فورياً.

4- أخبر أصدقائك ومن حولك أنك ستقلع أو أقلعت عن التدخين.

5- لا ترتدْ الأماكن التي يكثر فيها التدخين.

6- استعمل السواك أو اللبان " العلك " إذا وجدت حنيناً للتدخين.

7- أكثر من شرب الماء والعصير لتخفيف تركيز النيكوتين بالدم.

8- حاول زيارة طبيب مختص تستشيره.

9- غاز ثاني أكسيد الكربون سينخفض من جسمك بعد يومين من الإقلاع عن التدخين.

10- تذكر أنك الآن أقلعت عن التدخين وأضراره وانظر لنفسك أنك شخص غير مدخن.


ولغير المدخنين همسة !

أخي في الله.. احمد الله سبحانه وتعالى على أن عافاك من هذا البلاء وسلمت من أضراره، ولكن بقي أن تعلم أن أولئك المدخنين كانوا من قبل أناس أصحاء لا يشربون الدخان، بل إن بعضهم يكرهه كرهاً شديداً، ومع لك إلا أنهم وقعوا في ما هم عليه الآن، وما ذاك إلا لأنهم تساهلوا في بعض الأمور التي تؤدي إلى الوقوع في التدخين ومنها:

1- العبث بالدخان.

2- شربه مجاملة أو حياء.

3- شربه بدعوى التجربة.

4- الجلوس في أماكن يشرب فيها الدخان.

5- الاغترار بفعل المشاهير لهذه العادة السيئة.

[شــهـــد]

هذي رسالة عتاب انشاءالله تفيدكم وتكفون ادعولي بان الله يحقق اللي في بالي



بسم الله الرحمن الرحيم
أختي العز يزه: فلانه الفلانيه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
أبعث لكم هذه الرسالة لكي أسال عن أحوالكم وأعاتبكم لقلة سؤالكم عنا وزيارتنا فإننا والله لفي شوق لرؤيتكم
واللقاء بكم . أختي العزيزة لقد أوصانا الله سبحانه وتعالى بصلة الرحم واعلمي أخيتي هداني الله تعالى وإياك أن من وصل رحمه وصله الله ووسع له في رزقه وبارك له فيه وأمد الله له في عمره . وأخيرا نكرر عتابنا لكم ونأمل منكم التواصل معنا في كل الأوقات
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
المر سلة أختك: فلانه الفلاني

[شــهـــد]

مقال نقدي انا عملته عن صادق الرافعي

و أبيات الشعر من ديوانه


أتمنى انكم تستفيدوا منه




مصطفى صادق الرافعي بن الشيخ عبد الرّزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعي

واحد من أبناء هذه الأسرة التي قدر لها أن يكون نصفها في مصر ونصفها في لبنان، فأما القسم الذي في مصر فقد استقر فرع منه في القاهرة بعد طول التجوال، والفرع الآخر اتخذ من مدينة طنطا مستقراً ومقاماً. وأما النصف اللبناني فإنه يعيش في طرابلس منذ زمان بعيد، وإن كان هناك من يذهب إلى أن الأسرة كلّها من أصل مصري.

وعلى الثقافة السائدة لأسرة أهل العلم نشأ؛ فاستمع من أبيه أول ما استمع إلى تعاليم الدين، وجمع القرآن حفظاً وهو دون العاشرة، فلم يدخل المدرسة إلا بعدما جاوز العاشرة بسنة أو اثنتين، وفي السنة التي نال فيها الرافعي الشهادة الابتدائية وسنه يومئذٍ 17 عاماً أصابه مرض التيفوئيد فما نجا منه إلا وقد ترك في أعصابه أثراً ووقراً في أذنيه لم يزل يعاني منه حتى فقد حاسة السمع وهو بعد لم يجاوز الثلاثين.
وكانت بوادر هذه العلة هي التي صرفته عن إتمام تعليمه بعد الابتدائية. فانقطع إلى مدرسته التي أنشأها لنفسه وأعد برامجها بنفسه؛ فكان هو المعلم والتلميذ، فأكبَّ على مكتبة والده الحافلة التي تجمع نوادر كتب الفقه والدين والعربية؛ فاستوعبها وراح يطلب المزيد، وكانت علته سببًا باعد بينه وبين مخالطة الناس...

ومن مؤلفاته ...
• ديوان الشعر, ثلاثة أجزاء.
• تاريخ آداب العرب , جزآن .
• إعجاز القرآن والبلاغة النبوية.
• تحت راية القرآن.
• رسائل الأحزان.
• على السفُود , ردّ فيه على عباس محمود العقّاد .
• ديوان النظرات .
• السحاب الأحمر في فلسفة الحبّ والجمال .
• حديث القمر .

• المعركة , ردّ فيه على الدكتور طه حسين في كتابه " الشعر الجاهلي " .
• المساكين.
• أوراق الورد .
• وحي القلم, ثلاثة أجزاء .

وإذا كانت مدينة طنطا قد استحوذت على الفترة الخصبة المنتجة من حياة مصطفى صادق الرافعي الفكرية والأدبية، فإنه لم يولد بها، وإنّما ولد بقرية بهتيم بمحافظة القليوبية غير بعيد عن القاهرة سنة 1880م, وفيها أيضاً عاش مصطفى كل حياته الأدبية إلى أن انتقل إلى رحمة اللَّه ووارى ترابها جدثه في 10 أيار سنة 1937م وكان في السابعة والخمسين من عمره.

الأديب المرموق برغم أنه لم يحصل على مؤهل دراسي رسمي، ولكن علمه وسعة اطلاعه وملكاته الأدبية قد دفعت به إلى مرتبة من الطموح جعلته يعد نفسه لكي يكون أستاذاً للأدب العربي بالجامعة المصرية، ولعل تأليفه كتاب «تاريخ اداب العرب» كان مرقاة يسعى بارتقائها إلى تدريس الأدب في الجامعة وإن لم تسمح الظروف له بذلك. كما أن فضله وتديّنه وتبحّره في علوم القران وفروع اللغة قد صقلت موهبته ونمت شخصيته بالقدر الذي جعلت منه عميداً لكتاب المقالة الإسلامية والفكرة الدينية، ومحامي الحضارة الإسلامية وأساليب البيان العربية .

















ومن القصائد التي كتبها الأديب الشاعر مصطفى الرافعي ..
فعندما نقرأ بعض القصائد فتجدها مشحونة بضروب متتالية من التشبيهات , تتدافع في ركن من أركان القصيدة , كما هي حال قصيدته ( العينية ) في " أفانين الحرب و ويلاتها " التي مطلعها :

هُم الناسُ حتىَ يروىَ الأرض مَدْمَعُ وتــالــلّــهِ يـــَروى آكــــلٌ لــــيس يَـشْــبَـعُ

**********

حيث حشد في أبياتها الأخيرة ثمانية تشبيهات أنطلقت من مشهد استبسال أبطال الحمى في الدفاع عن الوطن ; فلم يقف الشاعر عند وجه واحد من المقارنة التصويرية , بل جال بعيداً وطاف حول هذه الصور وتلك , ليستقر به المقام عند التسليم بالواقع الإنساني الغاشم الذي يعتمد القوة سبيلاً للسيادة والتفوق .

- وأول التشابيه :

كـــأنهمُ , والمــوتُ حـان نُـــزولُـــهُ سـجـودٌ يـخـافـونَ الـعـذابَ, ورُكّـعُ

- يليه , بما هو أدق وأبعد مدى :

كـــأنّ ثـيـابَ الـمـوتِ كـنّ بـَوالياً عــلــيه,و بالأرواح أمسـتُ تُـرقّـعُ

شبة واقع الموت الرتيب, قبل الحرب , بالأثواب الرّثة البالية ; فلما وقعت الحرب أصلحت قُماشته الباليه برُقع من الأرواح المزهقة .

ويسترسل الشاعر في وصف المشاهد المأساوية المتعاقبة , من ( زفرات الميدان ) و ( اهتزاز الأرض على وقع الزلزال ) وتوالد القبح من رحم الدنيا الفتّية الشنيعة :

كـذاك أرى الـدنـيـا فـتــاةً شـنـيـعـةً فـإنْ وَلـدَتْ , جـاءتْ بـمـا هو أشـنـعُ

وأخيراً, يترجل من طوافه ويحط على أرض الحقيقية الإنسانية المُرة , قائلاً :

كأنْ قد غـدا الإنـسـان وحـشـاً فلا أَرى يُعـزّزُ إلّا الـمـرءُ , واديــه مُـسْـبِـعُ

أي : ألّا حيث سيادة القوة , من غير رادع أو نظام أو شرعة .









وأمضي في قراءة الديوان , فأعثر على على تشابيه غير اعتيادية , يصح تسميتها تشبيه التشبيه الذي يمكن النظر إليه بكثير من التأمل , واعتباره شيئا غير مسبوق ; تبيّنتُ ذلك في القصيدة ( الرائية ) التي مدح في السلطان عبد الحميد خان يوم جلوسه على عرش الملك , ومطلعها :


يـومُ بـهـذي الـليـالـي يُـشــبــه الـقـمـرا فــإنْ رأى حَـلـكاً في أُفْـقـهـا , سَفـَرا


ليقول في السياق عينه :

يومٌ جـلَا غـرّةً فـي الـمجد سائـلةً تُناظرُ الشمسَ إن قاسوا بها الغُرَرا
مرآةُ فـكرِ ملـيـكِ فـوقَها أنعكستْ أنـــوارُه , كـغـديـرِ مَثـّـل الـقَــمـرا


فالمتأمل في البيت الثاني , يجد فيه ثلاثة تشابيه , رُكّبَ بعضُها من بعض , أو نقُل : توالد بعضها من بعض , وقفاَ للتسلسل التالي :


شبّه يوم جلوسه , بمرآة أفكار الممدوح , وشبه هذه الأفكار المشعشعة الأنوار , بالمياه الراكدة
الهادئة ; وهي بدورها شبيهة بالقمر.


هذة التشابية المتوالدة , إن لم يرشح منها التصوير المبدع , فقد تغشاها التجديدُ, و انتابتني حيالها التفاتةُ إعجاب غير عابر , لا لشيء ألا لأن الرافعي خالجته مشاعر التجديد , وأورى زناد قريحته ليأتي بثلاثة تشبيهات متوالدة , في بيت واحد بدلاً من بيتين أو ثلاثة .














جاء في قصيدة لامية أنشأها في امرأة حسناء تراءت في المرآة ... فهو لم يكرر ما توصل إليه في تصاوير متشابهه , بل سعى الى تجديد الرؤية وتعميق الخيال , و انتزع صورة موحية عالية من الغنى :

ولاحـتْ في الـمِــرأة فـقـلْ سَــــمــاءٌ تــــولّــتـْهـا الـمـلائـكُ بالصقالِ
وكـانـت كـالـغـصـون أَصــبْن نـهـراً فـداعَـبْـنَ الـظـلالَ على الـزُلال

في البيت الأول تشبيه تمثيلي رائع , جعل فيه الوجه الجميل البديع وهو قبالة المرآة , سماء مجلوّة بأيدي الملائكة وأدواتهم التجميلية الخارقة .

أما البيت الثاني فقد ضم صورة فنيه , حيث زاد الشاعر من نسبة الجمال في المشبّه ( وهو المرأة التي تنظر للمرآة ) فرصد حركتها ومثّلها بحركة الغصون فوق مياه النهر الصافية كـ الزُلال , مضيفا على الصورة جرساً موسيقياً في مجانسة ( الظلال والزلال ) . !




وأيضاً في قول الشاعر في معرض شُكاته من طول معاناته مع الحبيب وجَرْعه صنوف التعثر والتذلل , من قصيدة رائية :

أبــيـتُ لا بــدرُ الــدجـى مُـسـعــدي ولا أخــــوه فــي الــكــرى زائـــري
والـلــيلُ فــي خــطــوة أقـــدامـِــــهِ أبـــطــــأُ مــن تــأمـيـلـيَ الـعـاثــــرِ

- تشبيه البيت الأول وهو تشبيه المرأة بالقمر
- البيت الثاني فجعل الليل الطويل, يزداد طولاً ويخبط في حركته البطيئة خبْط المدحور يجر معه أذيال الذُل والهزيمة... وقد زاد أيضا عليها بطريقة أرفع إلى مستوى الآمال المتعثرة والأماني الحسيرة ...












وهنا من قصيدة شبه متفردة في ديوانه , كتبها فيما يعانيه من نوازع الذات ويقظات الشعر :

" وفـكـــرةِ كــمَـدار الـنـجـم جـاريــةِ بـالسـعـد فـي أُمـة مـن غُـرِّ أقـوالــي
تـرمي بـمـنـفـتـق الجـو الأشـعـة مـن قـلبي , فـيـحـسـبُهـا الـراؤون , آمـالي"

(( المنفتق )) في البيت الثاني تعني : المنشقُّ , المنبجِسُ .

شبّه مايصدر من قلبه , من آمال وأحلام , وتصورات خفية , بالأشعة تشقُّ مدارَ السماء ,كما يشق الضوءُ حُجُب السحب أو الظلمات .


• ومن الأشعار التي غالى فيها الرافعي وتطّرف , لا في التصور والخيال ,بل في موقفه الشخصي من المرأة . فبعد أن جعلها في أعلى المراتب التي يمكن أن ينالها الإنسان على وجه البسيطة , ثم في غُمرة انفعال متطرف وإنحراف مُوفٍ إلى عتبات الجهل – يحرّم عليها القراءة والكتابة , ويقصر وجودها كله بخدمة المنزل , وخياطة الأثواب , قائلاً في ما يشبه التهور الفاضح مقتطعتا من ثلاثة أبيات :

يــاقـوم لـم تُـخْـلَـقْ بـنـاتُ الـورى لـــلدرس والــطــرس وقـال وقــيل
لــنــا عــلــومٌ ولــهــا غـيــُرهــــا فــعلِّموها كيـف " نـشْـرُ الـغـسـيـلْ "
والـثـوبُ والإبــرةُ فـــي كــفِّـهـــا طِــــرسٌ عـــلـــيه خــــطِّ جــمــيــلْ


لقد بلغ الرافعي هاهنا من التطرف في النظر الى المرأة , وتحديداً مهامها وعلومها , وما يدعوا إلى الاستغراب , فالاستهجان ., لأن " العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة " . وكلما أزداد علمها , رقيت في سلم الوعي الذي هو أكبر سلاح تمتلكه المرأة .
وكيف تكون المرأة جميلة موحية ببدائع الشعر وطرائفه , وهي لاتحسن الحياة غير " نشر الغسيل "..؟؟!!

• وفي السياق نفسه – أي مغالاة الرأي والتطرف الشديد اللذين يصدمان القارئ ويجعلانه في حيرة وقلق فائقين – قول الرافعي ما هو النقيض الكلِّي لما رشح منه في المقطع الشعري أعلاه , وهنا يعرض لقوة المرأة , وأثرها الخارق في كل ماله علاقة بالإبداع والنصر والتفوق , لدرجة احتلالها واجهة الوجود و آفاقَه ومَداراتِه.

لنقرأ مليا ما قال , ونتأملْ في العبرة والمغزى !







إنّ الـنـسـاء هـي الـوجـودُ, أمـا يـَرى كــلُّ الـرجــال, لأجـلـهــا مـا يـوجــد؟
هـي فـي الـقـلـوب,وكـلُّ شـيء راجعٌ لـلـقـلـــب , فـهـي لـكـل شـيء مَـوردُ
والـقـلـبُ فـي نَـسْــج الـطـبـيـعـة,عـقـدةٌ بـيـن الـهـوى والـرأي,لـم تَـلِــها يـــدُ
فــإذا نــظــرتَ للـعـظـائـم لــم تــجـــدْ إلا إرادات الــــــــنــســـا تــتــجـــــدَّدُ
و إذا بـحـثـتً وجَـدْتَ كــلَّ عــظـيمــةٍ فـي طَـيّـِهـا نــظــراتُ أنـثــى تَــشْهـدُ

*إن للمرأة تأثيراً كبيراً ودوراً بارزاً في مسيرة المجتمعات ولأوطان , وإحراز الأمجاد , وربما النكسات والهزائم ...لكنها بالتأكيد ليست كل شيء , وليست وراء كل العظائم أو الكبائر... ليست الوجود كما يقول الرافعي وليس كل ما هو قائم , لأجلها , و أنها مورد كل المشاعر والأحاسيس , وغير ذلك من الموضح أعلاه من الأبيات الشعرية ...!!!



في النهاية ....

لعمري أيها القمر إني لأشكو إليك بثي وحزني, وأناجيك بأحلام النفس الإنسانية, وإنك لتجيبني الجواب الصامت البليغ فتطرح أشعتك في قلبي آخذ من بعضها قولا وأُرجع إليك بعضها قولا, كالعاشق يرى في ألحاظ حبيبته بالنظرة الواحدة ما في نفسه وما في نفسها..
ولقد أرى لكِ في جانب من قلبي شعاعا غريبا قد استبهم عليّ فلست أعلمه, وكأنه ينبعث من أبعد سمت في السماء إلى أعمق غور في القلب, وإنما انحدر في أشعتك ليمتزج بشيء من الغزل يستأذن به على هذا القلب الذي فيه من الحب أكثر مما فيك من الجمال...

[شــهـــد]

مقال علمي



مرض الزهايمر
الزهايمر هو مرض يصيب المخ و يتطور ليفقد الإنسان ذاكرته و قدرته علي التركيز و التعلم. و قد يتطور الزهايمر ليحدث تغييرات في شخصية المريض فيصبح أكثر عصبية أو قد يصاب الهلوسة أو حالات من حالات الجنون المؤقت. و لا يوجد حتي الآن علاج لهذا المرض الخطير الا أن الأبحاث في هذا المجال تتقدم من عام لآخر. كم أثبتت الأبحاث أن العناية بالمريض و الوقوف بجانبه تؤدي إلي أفضل النتائج مع الأدوية المتاحة.

يعتبر مرض خرف الشيخوخة – الزهايمر(الزاهيمر)، والذي قضى على الرئيس الأمريكي الأسبق رونالد ريغان - من أكثر الأمراض شيوعا ، وإثارة للقلق مع تقدم الناس في السن ، خاصة في غياب أي عقار شافٍ للقضاء عليه ، والسيطرة على عملية التدمير التي يسببها للذاكرة. هذا وتقدر جمعية (الزهايمر الأمريكية) ، أن هناك قرابة أربعة ملايين أمريكي مصاب بالمرض، مع احتمال تصاعد العدد، كما تتوقع هذه الجمعية ، أن يصل العدد إلى 14 مليون مصاب في أمريكا في منتصف القرن الحالي، في حال لم يتم إيجاد علاج له، وذلك حسبما نقلت وكالة الأسوشيتد برس.

وفي السنوات الأخيرة ، قامت عقيلة ريجان (نانسي) ، بجهود حثيثة لجمع تبرعات لدعم الأبحاث العلمية ؛ بهدف تحقيق فتح علمي وطبي يساعد المصابين بهذا المرض. هذا ، ولا يعرف العلماء بعد سبب المرض، بالرغم من اعتبار التقدم بالسن أحد العوامل الرئيسية المؤدية له. كما أن المرض يتضاعف كل خمس سنوات بين الأفراد الذين تعدوا سن الـ 65 ، فيما نجد نصف الذين تعدوا سن الـ 85 سنة مصابين به. ويبدأ الزاهايمر بإصابة المريض بفقدان غامض للذاكرة ، ويتطور سريعا، ويفقد المصابون بالزهايمر القدرة على التعرف على الأماكن ، أو من يحبونهم ، ولا يستطيعون الاهتمام بأنفسهم.

كما أن المرض يستمر بين ثمانية إلى عشر سنوات، بالرغم من أن بعض المصابين به ، قد يموتون في مرحلة مبكرة ، أو قد يعيشون لفترة 20 عاما. ويمكن للعلاج أن يساعد على إبطاء تطور الزهايمر ، ولكن لا يمكن الشفاء من المرض ، الذي سمي باسم العالم الالماني الذي اكتشفه عام 1906. ويُكتشف المرض بوجود رقع plaques ، وكتل tangles حول وداخل خلايا المخ. وتتكون الرقع من نوع من البروتين الموجود بالمخ ، بينما تتكون الكتل داخل الخلايا العصبية بفعل تشوه يصيب بروتينا آخر، وذلك بحسب ما أفادت وكالة رويترز. وبموت الخلايا العصبية ، يتقلص المخ ، ويفقد مظهره المتجعد.

[شــهـــد]

ندوة عن الرواية التونسية: عن الكتابة والمتخيل منذ المسعدي الي الجيل الروائي الجديد

علاء نعماني - القدس العربي

14/03/2007

ورشة مغاربية

افتتحت ندوة (الرواية التونسية: الكتابة والتخييل)، والتي نظمها مختبر السرديات بالتنسيق معمركز الرواية العربية بتونس واتحاد كتاب المغرب بالجديدة، أشغالها بعد ظهر يومالخميس 22 شباط (فبراير) 2007 في ورشة نقاشية مع طلبة الدراسات العليا (ماسترالدراسات الأدبية والثقافية بالمغرب) في موضوع (تأسيس الوعي المغاربي تخييليا). وقدحضر هذه الورشة وأطرها عبد اللطيف محفوظ (ناقد وباحث جامعي) بحضور الطلبة الباحثينحيث تدخل كل من الأسعد بن حسين (باحث من جامعة تونس) مقدما ورقة نقدية حول مسارتطور الرواية التونسية، متوقفا عند أهم ملامح التجربة الروائية وسمات تطورها. كماتدخلت حفيظة قارة بيبان (روائية وقاصة تونسية) بقراءة فصل من رواية (العراء) والتيما زالت قيد الكتابة. أما المتدخل الثالث كمال الرياحي (روائي تونسي) فاستعرض رؤيتهكروائي للرواية، مفردا جزءا من تدخله للرواية التونسية في المرحلة الراهنة.

وفي يوم الجمعة 23 شباط (فبراير) تم الافتتاح برئاسة عبد الفتاح الحجمريبعدد من الكلمات التي ألقاها عبد المجيد القدوري (عميد كلية الآداب بنمسيكبالبيضاء) وكلمة اتحاد الكتاب التونسيين التي ألقاها كمال الرياحي نيابة عن رئيسالاتحاد صلاح الدين بوجاه ـ والذي حضر في الجلسة الثانية بالجديدة ـ ثم كلمة مركزالرواية العربية بقابس وألقاها الأسعد بن حسين وكلمة اتحاد كتاب المغرب وألقاهارئيس الاتحاد عبد الحميد عقار، وقد كانت كلمته بمثابة أرضية للنقاش عرض فيهالمسارات الرواية التونسية وآفاقها والعديد من خصائصها مستعرضا التجارب الروائية منذالمسعدي والبشير خريف الي النصوص التجريبية الجديدة. وتناول الكلمة في الأخير رئيسالمختبر شعيب حليفي... وقد أجمع المتدخلون علي تدعيم المبادرات الثقافية وتمتينالروابط التي تطور البحث العلمي والأفق الثقافي المغاربي.

الجلسة العلميةالأولي وترأسها موليم العروسي (جامعي وباحث جمالي ـ الدار البيضاء) حيث تدخل العربيالذهبي (ناقد وباحث جامعي ـ بني ملال) بمداخلة بعنوان (البناء الرمزي و الأنماطالخيالية في رواية المستلبس لنور الدين العلوي) مذكرا أن رواية المستلبس تنبني عبرتشكل حلزوني لمعاقدها السردية. فالصور الروائية لا تنغلق الا لتتراكب مع بعضهاولتفتح بداية لما يليها من تفصيلات حدثية موجهة لتمييز وجه من الوجوه المتضاعفة قصدتحقيق نمط سردي جزئي يندرج في احدي دوائر شخصية احمد العروس باعتباره النمط الرمزيالجامع المحرك للرؤية الروائية والبطل الوحيد الذي يستقطب كل الأحداث لكن بدون فعلبطولي. ويضيف الباحث أننا أمام شخصية مركبة متعددة القيم والأوصاف يضيئها الخطابالروائي عبر آلية التسجيل والتقرير الخارجي للسارد وتتنامي بالاستغراق الحواريالذاتي المسهب في التفصيل. وبذلك تتقاطب الدلالات لترسم أنماطا اجتماعية ووضعياتنفسية و مجازات ثقافية كبري.

وفي محور آخر حلل العربي الذهبي العالمالروائي في المستلبس والذي يتميز بنزوع وقائعي حد الافراط الذي ينقلب الي تأملاتشعرية جوانية حيث تهيمن الفضاءات الذهنية. عمل روائي يرسم ثراء وتنوع وتناقضالانسان العادي الطموح الي حياة أفضل و المكابر من اجلها. المهزوم في كل شيءوالحالم بلا حد. هو ذا بناء و تنميط رمزي للانسان في المجتمع العربي، هنا والآن،برؤية تتراوح بين الكابوسية المرعبة حد الكارثة التي صارت قانونا للحياة، وجذوةالأمل و الحلم شبه الميئوس منها، لكنها لا تزال حية في الأعماق علي كل حال.

المتدخل الثاني الناقد نورالدين صدوق (كاتب وناقد ـ الدار البيضاء) قدممداخلة بعنوان (بلاغة الحكاية في النص الروائي التونسي: نموذج : الحبيب السالمي ومحمد علي اليوسفي )، ويتعلق موضوع المداخلة التي ألقاها الباحث ببلاغة الحكاية فيالنص الروائي، التونسي، وذلك من خلال تجربتي : الحبيب السالمي في أوراق عبد اللهومحمد علي اليوسفي في دانتيلا .. مؤسسا لمعرفة قاعدة تشكل الحكاية، أي البناءالمعتمد بغاية انتاج معني ودلالة للنص..
في هذا المستوي، تم تقصي البعد النظري،في محاولة للتعريف بالحكاية وكيفية تحقق النظر النقدي اليها، وبالتالي الانتقال اليالتطبيق علي التجربتين السالفتي الذكر..
علي أن الأساس في تدخل نور الدين صدوق،التركيز علي أن النص الروائي التونسي في التجربتين، يتأسس علي كتابة الحكاية، وليسحكاية الكتابة، ولئن كان ملمح التجريب يطبع نص اليوسفي ..

ان هذا المقتربالنقدي، لا يطول التجربة الروائية التونسية في كليتها، وانما في ملامسة روايتين عليسبيل التمثيل، وبعيدا عن التشميل والتعميم../.. مداخلة عبد الفتاح الحجمري (ناقدوباحث جامعي ـ الدار البيضاء) جاءت بعنوان (مرافئ الجليد أو حين تحتضن الروايةالفراغ) مقدما لمداخلته بمدخل حول الرواية المغاربية والتونسية علي الخصوص والتلقيالنقدي، مبينا مكانة الرواية في الانتاج الثقافي العام، وحاجة المجتمعات المغاربيةلهذا الجنس الابداعي. انتقل الباحث بعد ذلك لتحليل رواية مرافئ الجليد لمحمدالجابلي مبينا كثرة التصنيفات التي ألصقت بها ليخلص الي أنها رواية فكرية اهتمتبالعالم الملتبس وانتفاء صفة البطولة.كما توقف الباحث عند الأبعاد الفكرية للروايةان علي صعيد علاقة المعني بالشكل الفني، أو صلته بمختلف المواقف التي تعبر عنهاالشخصيات في بحثها عن هوية أضحت مفتقدة بافتقاد الوطن ذاته.

بوشعيب الساوري (ناقد وباحث ـ الدار البيضاء) استهل مداخلته (تقطيع السرد في رواية وجهان لجثةواحدة للأزهر الصحراوي) بأن التقطيع السردي هو من المداخل القرائية الاجرائيةوالفعالة التي تضعها أمامنا رواية وجهان لجثة واحدة. والتقطيع السردي واحد منالسمات التجريبية في الأساس، تحاول التمرد علي السرد الخطي التقليدي. لكن هذاالتوجه الفني الخاص لا يتميز بفراغات، وانما يفضي في النهاية الي تكامل الأجزاءوالمقاطع، التي يلزمنا اعادة ترتيبها لبناء الحكاية.

وبينت هذه المداخلةأثر الانكسار التيمي البارز علي شكل الرواية وبالتحديد طريقة السرد، فجاء السردبدوره موسوما بالانكسار، من خلال تقنية التقطيع السردي. وأكدت أن التقطيع السرديعند الأزهر الصحراوي، يعبر عن تصور فني ورؤية جمالية في استعادة واسترجاع التجربةالحياتية والنضالية بخيباتها وانكساراتها. فكان لا بد من تناغم التيمة والبناء، فلايعقل أن نسترجع تجربة الانكسار بسرد خطي هادئ ومسترسل. ليتحقق الانكسار في روايةوجهان لجثة واحدة علي المستويين التيمي والسردي، اذ تطلب انكسار المضامين انكسارالشكل.

وقدم ادريس قصوري (كاتب وباحث جامعي ـ الدار البيضاء) مداخلتهبعنوان (تفاعلات الوليمة في رواية : الجسد وليمة لفرج الحوار) معتبرا أن هذهالمقاربة التي تجمع في عتبتها بين التفاعلات وبين الوليمة وليس الجسد ترمي الي ردالاعتبار للجسد من خلال الوقوف علي الوليمة التي قد تبدو في عنوان الرواية عنصراسلبيا من زاوية السارد ووعيه الثقافي وربما السياسي الذي يجعله يتخذ موقفا ضمنيا منتحول الجسد الي وليمة وبالنظر اليه في حدود الوعي الاجتماعي الذي يظل عاريا منالأساسيات الثقافية والسياسية والوعي الوطني باعتبارها، نماذج متقدمة من الوعي التيلا ترقي اليه المرأة، الزوجة المغرقة في الوعي الاجتماعي المرتبط بالعاداتوالتقاليد والقيم والأعراف والذي لا تطال ركائز المواطنة والمدنية والتغييرالاجتماعي.

وبالوقوف عند التفاعل باعتباره نمطا من الأنماط الايجابية فيالتربية الاجتماعية بما هو نوع من السلوك الاجتماعي الايجابي الذي يبحث عن انسجامالعلاقات الثنائية بين الأفراد ولا سيما الزوجية المقدسة، نبرز الدور الايجابيالعالي الذي تعبر عنه الزوجة في استشارتها لسلوك الزوج وتقويم علاقته بزوجته.

وبذلك تكون التفاعلات التي نسندها للوليمة ـ يقول ادريس قصوري ـ في الحقيقةتمثلات ذهنية لوعي الزوجة في علاقتها بزوجها، والذي وان يبدو من منظور السارد وعياسلبيا من حيث اعتماده علي المرتكزين الاجتماعي والعاطفي دون الوصول الي مرتكزيالعقل والثقافة أو المواطنة، فانه في نظرنا يعبر عن وعي اجتماعي أكثر عقلانيةومواطنة ما دام أنه يحكمه سلوك التفاعل الاجتماعي الايجابي مع الزوج في اثارةانتباهه لكل القضايا التي تهم الأسرة وتعمل علي استمرارها حتي وان بلغت ردود الفعلحد المواجهة مع الزوج أحيانا والتي لا تخلو من تعبير عن التأثر بالزوج أيضا، وبذلكتتحول الوليمة من شيء مبتذل وساقط الي معني نبيل وحاجة مشروعة ولو تمظهرت في أدنيمستويات الوعي الحسي ولاجتماعي.

داء العطبوالرؤية الفجائعية

في الجلسة الثانية التي ترأسها مصطفي النحال (باحث ومترجم ـ المحمدية) تدخل الحبيب الدائم ربي (أستاذ باحث وروائي ـ سيدي بنور) في موضوع (أسطرة التاريخ وتأصيل اللغة في تجربة ابراهيم درغوتي الروائية) حيث سعيالي توصيف تجربة درغوتي الروائية، من خلال نصين هما أسرار صاحب الستر و ما وراءالسراب قليلا ، بالوقوف علي السند التاريخي الذي يرفد المتون الحكائية لدي الكاتبوما يطاول هذا التاريخ من تغريب وأسطرة في تساوق مع بناء يتوسل بالمحكي التراثيويعيد انتاج لغة المصنفات العربية القديمة .. للخلوص الي كون استيحاء التراث متناولغة ومبني هو احد الرهانات التي يخوضها درغوتي في تشييد جل عوالمه الروائية التيتستعير أقنعة الماضي لفضح مفارقات الحاضر.

مهد الأستاذ محمد معتصم (ناقدأدبي ـ سلا) لمداخلته حول سؤال المصير في هلوسات ترشيش لحسونة المصباحي بتحديد نظريللرؤية الفجائعية التي يري أنها ظاهرة واصفة الرواية العربية المكتوبة في النصفالثاني من القرن الماضي التي تبأرت حول سؤالي أين نسير؟ وكيف سنصير؟ باعتبارالاجابة الموضوعية عنهما تفرض اجابات فجائعية. موضحا أن الواقع العربي الشارط لتلكالاجابات لم يكن يسمح بغيرها.

وانطلاقا من هذه الحقيقة، قارب رواية هلوساتترشيش التي يري أنها اختارت لنفسها عالما متأزما مكتظاً بالآلام والأحزان، والحنينالي الماضي الماثل في الذكريات، لتكتب من خلال ذلك الاحباط الذي يستشري في أوصالالذات العربية. وبعد تشريحه الدقيق لمختلف مظاهر الفجائعية في الرواية، خلص اليكونها، عن طريق تشخيصها المتميز للواقع، تتميز بخصوصياتها التي تؤهلها لأن تكونمؤشرا علي الوعي بضرورة التنبه الي الخلل، ومحاولة تجاوزه.

وتدخل جوادهروال (أستاذ باحث ـ الجديدة) في موضوع (الزمن في رواية الخيال العلمي غار الجنللهادي ثابت نموذجا) منطلقا من فرضية أساسية وهي: تغير مفهوم الزمن في رواية الخيالالعلمي، حيث طرح عدة اشكالات وتساؤلات: كيف تتداخل الأزمنة: الماضي والحاضروالمستقبل في غار الجن ؟ ولماذا؟ وهل استطاعت غار الجن تأسيس مفهوم جديد للزمنالروائي؟ بعد ذلك قدم مقاربة للتحولات الزمنية متتبعا أبعادها الفنية في تجربةالهادي ثابت.

وفي سياق آخر مغاير قرأ لحسن احمامة (باحث ومترجم ـ الدارالبيضاء) ورقة نقدية حول (تعالق الغرائبي بالمرجعي الواقعي في رواية وقائع المدينةالغريبة لعبد الجبار العش) مقاربا استكناه الأفق الدلالي الذي تستضمره الرواية ..وقد أفضت الدراسة في انطلاقتها من قراءة سيميائية للعنوان وصورة الغلاف، ومنقراءة نصية عبر حركة دائبة من الخارج الي الداخل والعكس، الي تفكيك الجانب الغرائبيفي سياق علاقته بالمرجعي الواقعي، ومن ثمة الوقوف علي هذا الأفق الدلالي بما هودلالة مضمرة متمثلة في وأد الحريات بمختلف تمظهراتها.

[شــهـــد]

واذا كانت الحريةمرتبطة بشكل قطعي بالفرد من الجوانب السوسيو ثقافية، فان مداخلة احمامة قد استلزمتالنظر الي الشخصيات الروائية، من حيث هي بنيات نصية، من خلال تفاعلها مع الواقعالتخييلي من جهة، ومن خلال مرجعياتها الواقعية خارج النص. وخلص الباحث الي استنتاجثلاثة مستويات من الشخصيات:

شخصية صالح العوادجي الخاضعة لنظام، لا تدرك فيمنظومته قيمة الحرية الا بعد أن تداهمها آفة الالتصاق بالأرض.

شخصية شتلالمدرك لخطورة السلطة علي الفرد، يركب الصعلكة، ويعيش حريته كجسد له حريته الخاصة.

شخصية الراوي، نذير الحالمي، المتماثل، القص، الذي يعرف كيف يوارب السلطةويراوغها.
أما مداخلة عبد اللطيف محفوظ (ناقد وباحث جامعي) فكانت بعنوان التناصوانسجام الخطاب في رواية (المشرط) لكمال الرياحي . وقد مهد الباحث بعرض أهم السماتالتي تميز رواية المشرط ، حيث أشار الي خصوصيات اللغة وحيل فعل التحبيك المتميزة،والي تقنية الكولاج موضحا كيفية وخلفية توظيف الكاتب لها، ثم انتقل الي تحديدمفهومه الخاص عن التناص من خلال اعادة تعريفه انطلاقا من خلفية سيميائية، منتهياالي اعتباره آلية لادراك التعالقات الخفية والجلية التي تنظم مسارات المعنيوسياقته، وتحقق الانسجام الدلالي والتناسق الجمالي لمختلف فقرات ومقاطع السرد.. ثمانتهي الي تقديم فرضيات للمعني العام لأهم الرموز الموظفة في الرواية مركزا عليالمعني المؤطر لرموز الهدهد والمخاط والمشرط ليخلص الي ربط علاقات أيقونية خفية دللعليها بصورة واضحة بين ذلك المعني ومعني الكتابة عن سيرة المؤخرة، التي اتخذهاالكاتب كمال الرياحي ذريعة استعارية لتدعيم وتمرير المعني.



المتخيل التونسي

علي ضفاف أم الربيع

انتقل الباحثون والروائيون لمواصلة الندوة في اليوم الثاني من أشغالها اليمدينة الجديدة علي ضفاف أم الربيع في ضيافة فرع اتحاد الكتاب بها حيث استقبلوا منطرف الساهرين علي هذا اللقاء بالمدينة (الحبيب الدايم ربي ـ محمد مستقيم وموسيهروال) بقاعة عزيز أمين بالأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين.

انطلقتالجلسة الثالثة برئاسة الحبيب الدايم ربي حيث تدخل عبد الرحمن غانمي (ناقد وباحثجامعي) بمداخلة له بعنوان: تشظيات المرآة وتشكلات الجسد ، نصوص الروائي التونسيمصطفي الكيلاني وهي: (نزيف الظل، مرايا الساعات الأخيرة، ثم آخر الأجراس ـ بدءالخطر..) وقد ركز فيها الناقد علي قيمة العتبات ودلالاتها ووظائفها السردية توزيعاوتكسيرا، وأيضا ما تطرحه هذه النصوص الروائية من ظلال هاربة علي مستوي الحكاياتومختلف التشخيصات اللغوية والحوارية التي تعكس تلك التحولات العميقة، في البناءاتعلي مستوي الشخوص والفضاءات، كل هذا يصب في نسق محوري، تعكسه المرآة وعلائقهابالجسد ونتوءات أخري ذاتية وتاريخية ومجتمعية، تتوالد فيها صور التشظي والتشكلالعنيف للأشياء والتصورات والأحداث.

المداخلة الموالية لمحمد مستقيم (أستاذباحث ـ الجديدة) حول رواية بروموسبور لحسن بن عثمان أو رهان الكتابة والتي أدرجهاالباحث ضمن الكتابة الروائية التخييلية التجريبية الحديثة بامتياز، حيث ترتفعالحواجز والحدود بين الواقع واللاواقع، بين الوعي واللاوعي ضمن رؤية سردية....ولغةذات طابع احتجاجي ساخر.

وقد بين الباحث تحكم المؤلف في شخوص الرواية كمايتحكم لاعب الورق في ما بين أصابعه حيث نتجت عن التداخل والتفاعل بين الشخوص عوالممتخيلة جديدة ومتجددة بمثابة محكيات تتناسل كلما اقتربت من بعضها البعض.

يقول عباس الشخصية الرئيسية في الرواية بأن الكاتب جعل من عقلية الرهانموضعا لروايته، وبالفعل فالرهان الرياضي هو اللعبة المفضلة لدي أبرز الشخصيات لكنهناك رهانا آخر أو ميتا، رهانا يحكم هذا النص هو رهان الكتابة، رهان الممارسةالابداعية. في كل رهان هناك خاسر، الخاسر في الرهان الرياضي هو اللاعب الذي يتوق كلمرة الي الفوز والخاسر في رهان هذا النص هو القارئ، لكن أي قارئ؟، ذاك الذي تعودعلي النصوص المطمئنة والمحافظة علي ثوابت الكتابة الكلاسيكية المطمئنة بدورها اليالواقع.

بروموسبور ـ كما يؤكد الباحث ـ هو نص يعصف بكل الثوابت التي يطمئنلها هذا النوع من القراء الذين يركنون الي هذه الخدعة فيخسرون حتما رهانهم.

محمد الحولاني (أستاذ باحث ـ الجديدة) قارب موضوع تخييل الحرب في روايةوداعا حمورابي لمسعودة أبو بكر من خلال تداول شخوص الرواية لصور الحرب الأمريكيةالثانية علي العراق. وهي صور انشغالات تعتمل في نفوس هذه الشخوص، وتدفعها الي اظهارمواقف تجاه ما يجري....

فضلا عن أن المقاربة تناولت الآليات السردية التيتقترحها الكاتبة التونسية مسعودة أبو بكر .
وتناول موسي هروال تعدد الأصوات : الراوي الرواة في حاجب المقام لظافر ناجي
مؤكدا أن هذا النص الروائي يمتح منعوالم مختلفة ومتعددة تتمثل في الصوفي واليومي/ الواقعي والتاريخي من أجل تخييل راقيصبو بالقارئ الي درجات السمو والارتفاع. وكون الراوي/ تعدد الرواة يوحي بالتشكيلاتالاجتماعية، وتعدد الأصوات في صوت واحد تأسيسا لعالم روائي جديد منفتح علي أنماطلغوية وتوظيف للشخصيات من منظورات مختلفة.

المداخلة الأخيرة في هذه الجلسةالثالثة قرأ فيها أحمد بلاطي (باحث جامعي ـ الجديدة) ورقة بعنوان بنية المتخيل فيحدث أبو هريرة قال... لمحمود المسعدي مؤكدا أن الحديث عن المتخيل حديث خصب، خصوصافي رواية حدث أبو هريرة قال... التي تميزت بطابعها الاشكالي؛ اذ أثارت أسئلة كثيرةلكن الاكتفاء بالقول ان الرواية استلهمت التراث العربي الاسلامي دون تفسير الكيفيةالتي تم بها ذلك أو شرحها يعتبر عملا ناقصا، ذلك ما حاولت هذه المداخلة تجاوزه منخلال الوقوف علي كيفية بناء المسعدي لمتخيله.

الجلسة الرابعة والأخيرةوالتي ترأسها نور الدين صدوق، بعد زوال يوم السبت افتتحها الشريشي لمعاشي (أستاذباحث ـ الدار البيضاء) وتناول رواية الكرنفال لمحمد الباردي في مداخلة بعنوان سرودبصيغة المفرد، حيث أشار فيها الي أن هذه الرواية تحتفل بالمأساة واللامعني..أماالتيمات فقد شملت انتقاد الرقابة وصورة المرأة والجنون والهجرة وفلسطين.. والكثيرمن التفاصيل التي تؤثث المشهد الروائي ليخلص الي أن شخصيات الرواية مأزومة ومهزومة،كما وقف عند اشكالية تجنس الرواية العربية برمتها وقضايا أخري مرتبطة بالذاتوالذاكرة وطرائق الحكي وما تستحضره من مرجعيات وتقنيات سردية، خصوصا صيغة ضميرالمتكلم الظاهرة..والتي قد تكون مجرد صوت ضمن صيغ أخري وبذلك فنحن أمام ضمير أنامنفلتة. وختم الباحث مداخلته بعدد من الملاحظات المتعلقة بالشكل الفني لروايةالكرنفال والاضافات الجديدة.

شعيب حليفي (ناقد وباحث جامعي ـ الدارالبيضاء) في ورقة نقدية عنوانها سرود النسيان: في سبع صبايا لصلاح الدين بوجاه، قدممدخلا أوليا لطبيعة القراءة مع رواية سبع صبايا لينتقل الي تحديدات تهم علاقةالرواية بسرد المنسي من الحياة والتقاطه ليتحول الي لغة وتذكرات لها قدرة علي خلقمساحاتها وامتداداتها ولو علي مستوي المتخيل.

بعد ذلك انتقل الباحث اليالبحث في المعطيات السابقة من خلال محورين اثنين هما اللغة والحكاية وعلاقتهمابانتاج التخييل من سرود منسية ..شفوية وشعبية ليخلص الي وجود عدد من المحركات (سبعة) في الرواية ترد وتتراكب بشكل توالدي تكراري ضمن دينامية عامة للحكي والتيرسمت للرواية افقها الامتاعي والمعرفي ـ الرمزي.

وختم شعيب مداخلتهبالتساؤل التالي: كيف يمكن للرواية، اليوم، أن تكون أداة للفهم ومراجعة الكثير منالمفاهيم و التحققات التي ترتبت عما قررته أشكال تعبيرية كانت سائدة من قبل؟
ثمعرض محمد اللباط (باحث جامعي ـ الجديدة) لمداخلته بعنوان (أبعاد التخييل في التجربةالروائية لعبد الواحد براهم من خلال روايته بحر هادئ سماء زرقاء ) حيث قارب الباحثبناء المتخيل وأبعاد التخييل عبر عناصر بنائية تتعلق بلغة الرواية والمادةالحكائية. كما سعي الباحث في ورقته الي ملامسة البعد الانساني للرواية في انطلاقهامن وقائع سياسية من تاريخ تونس في لحظة تاريخية محددة. وحلل الباحث كيفيات استثماركل هذا من طرف الروائي..وختم اللباط بعرض مجموعة من الاستنتاجات الفنية التي تميزالعالم الروائي لعبد الواحد براهم.

ورقة يوسف مجيدي (باحث ـ الجديدة) الموتو البحر والجرذ لفرج الحوار: نص يحكي سيرته.. وهي نص مسائل، يشتغل بوعي علي ذاتهوعلي جسده و علي لغته... نص يحكي عن تكونه و تخلقه... ولما كان يتخذ من نفسهموضوعا، وقد أسس لهذه المداخلة بالسؤال: ما هو مفهوم الكتابة كما يتجسد في النص ومنخلال عتباته؟ وعنه تتفرع أسئلة جزئية تتصل باللغة والكاتب وعلاقة الكاتب بالنصوعلاقة النص بالقارئ.. ومرجعيات النص ومساراته كما تبدت للباحث من خلال تفاعله معالرواية بعيدا عن كل نزعة اختزالية أو وثوقية ودون اغفال لطبيعة النص التخييلية..
واختتم مداخلات هذا اللقاء صلاح الدين بوجاه (روائي وباحث جامعي ـ تونس) والذيشارك الباحثين المغاربة بورقة نقدية بعنوان (المشرط..هذا النص المحير الآسر) محللاالرواية انطلاقا من تجربة تتبع فيها النص مفككا مفاصله من خلال بعض المفاهيموالمرجعيات والقراءات، مشيرا الي حضور البعد السريالي العبثي في الرواية.

وفي ختام هذا اللقاء تحدث شعيب حليفي عن آفاق التعاون المستمر والذي يؤكدهنجاح الندوة والخلاصات التي توصلت اليها بشأن الرواية التونسية وعناصر التجديد فيهاكما وقف عليها الباحثون ..كما أكد علي ضرورة استثمار كل هذا في التعاون مع اتحادالكتاب التونسيين ومركز الرواية العربية وجامعات صفاقس ومنوبة والقيروان في اطارمشروع متبادل حول الأدبين المغربي والتونسي.. وأشار الي أن أشغال هذه الندوة ستصدرقريبا في مؤلف بكل من المغرب وتونس.
باحث من المغرب

[شــهـــد]

وهذا مقال ثاني عن..

السمنه

معظم النساء يخضعن انفسهن في مرحلة من مراحل حياتهن لنظام غذائي معين يتطلب شراء انواع معينة من الاغذية والفيتامينات من اجل الوصول الي الوزن المثالي.

فهل السمنة مرض حقيقي يستوجب العلاج أم انها فكرة وهمية نشأت حديثا، مع رغبة المرأة في الاستحواذ علي مظهر رائع الجمال؟

هناك وجهان لعملة السمنة، الاول انها مرض حقيقي يعاني منه الكثيرون من النساء والرجال معا، وانها ليست مرضا مقتصرا علي النساء فحسب، الوجه الثاني انها ايضا مرض وهمي تعاني منه المرأة في اوربا واميركا خاصة بسبب مطاردة حلم النحافة والرشاقة المقدم اليهن دائما من قبل اجهزة الاعلام وعروض الازياء والافلام السينمائية، لذلك يمكننا القول أن السمنة مرض حقيقي ووهم يدر الارباح الطائلة في آن واحد.

مرض السمنة

يصف الاطباء السمنة وزيادة الوزن احيانا بأنها حالة ذهنية بالاضافة إلي كونها زيادة حقيقية في الوزن، ولا يمكن اعتبارها مرضا الا عندما تتحول كمية المواد الدهنية المترسبة في انحاء الجسم الي خطر يهدد صحة الانسان.

وفي بريطانيا مثلا تشير الاحصائيات الرسمية الي ان 85% من النساء و 60% من الرجال يرغبون في فقدان كمية معينة من وزنهم وان ربع السكان يتبعون ريجيما غذائيا في مرحلة من مراحل حياتهم.

وتؤكد الاحصائيات بأن السمنة كمرض صفة حقيقية لامرأة واحدة من كل ثماني نساء ورجل واحد من كل 12 رجلا فقط في بريطانيا مما يعني ان خطر السمنة قليل نسبيا قياسا الي كثرة ما نقرأ عنها ووفرة المنتجات الغذائية المساعدة علي التنحيف الموجودة في الاسواق بالاضافة الي كميات الكتب المعنية بتقدير انواع الريجيم والمنشورة بمعدل كتاب في الاسبوع في اوروبا واميركا.

واذا ما القينا نظرة سريعة علي الوضع الغذائي في اميركا لوجدنا أن هناك 100 مليون بالغ يعانون من السمنة نصفهم يتبع ريجيما غذائياً معينا، وتبلغ الثروة الاقتصادية المصروفة علي حبوب واطعمة ومنتجات الريجيم 35 مليار دولار اميركي سنويا بالمقارنة مع ملياري جنيه استرليني سنويا في بريطانيا.

وتشير كل الدلائل بأن معدل السمنة في اميركا والدول الاوروبية قد ازداد بالمقارنة مع بداية القرن وان هذه الزيادة تقترب تدريجيا من البلدان الآسيوية وبقية انحاء العالم، ولاسباب عديدة وهي زيادة الرفاهية ومعدل دخل الفرد وقدرته علي شراء المنتجات الغذائية الغنية بالدهون والسكريات التي يتم الاعلان عنها بشكل صارخ بالاضافة الي ان متطلبات العمل اليومي لم تعد تتطلب جهدا جسديا وعضليا كبيرا.

المرأة والازياء والسمنة

ان مضار السمنة علي المدي البعيد جسيمة وتشكل خطراً حقيقا علي حياة الانسان والمرأة اكثر من الرجل معرضة لزيادة الوزن خاصة في مرحلة منتصف العمر وقائمة الامراض المرافقة للسمنة طويلة اهمها خطر الاصابة بأمراض القلب وزيادة نسبة الكولسترول في الدم وآلام المفاصل وقلة الحركة وارتفاع ضغط الدم.

وهي امراض خطرة تستدعي اتباع نظام غذائي صحي وايجاد علاج سريع وطويل المدي للمشكلة.

ولكن ماذا عن السمنة الوهمية؟ أي السمنة المتكونة كفكرة في عقل المرأة خاصة بسبب الصورة الاعلامية الجاهزة المرسومة عن عالم عارضات الازياء والنجمات وعدد قليل من سيدات المجتمع.

لقد بدأت موضة النحافة المفرطة منذ فترة الخمسينات عندما تألقت الممثلة اودري هيبورن بأدوارها علي الشاشة ورسخت صور المرأة النحيفة، الضعيفة التي تمنح الرجل الاحساس بالقوة والرغبة في حمايتها.

ثم حلت فترة الستينيات لتضيف عارضات الازياء بعدا جديدا الي مفهوم الاناقة الراقية فأصبحت الاناقة مرتبطة بقوام المرأة النحيفة وبقدرتها علي ارتداء الازياء الضيقة التي لا تدل علي وجود أي ترسبات دهنية زائدة.

[شــهـــد]

قصـــــــــة توبــــــــة ........ هزت العالـــــــــــــــــــــم

بدأ هذا الشاب قصته فقال :
بدات حياتي ضائعا سكيرا عاصيا..أظلم الناس ..آكل الحقوق..آكل الربا..أضرب الضعفاء ..أفعل المظالم..لا توجد معصية إلا وارتكبتها، شديد الفجور.
.يتحاشاني الناس من معصيتي...
يقول:
في يوم من الأيام...اشتقت أن أتزوج ويكون عندي طفلة...فتزوجت وأنجبت طفلة سميتها فاطمة...أحببتها حبا شديدا...وكلما كبرت فاطمة زاد الإيمان في قلبي وقلّت في نفسي المعصية ... ولربما رأتني فاطمة...أمسك كأسا من الخمر....فتقرب مني فتزيحه وهي لم تكمل السنتين...وكأنها سُيّرت لتفعل ذلك...
وكلما كبرت فاطمة زاد إيماني...وكلما اقتربت من الله خطوة.. ابتعدت شيئا فشيئا عن المعاصي..حتى اكتمل سن فاطمة ثلاث سنوات.
فلما أكملت سنواتها الثلاث............. ماتت
نعم ... ماتت فاطمة
يقول:
فانقلبت أسوأ مما كنت..ولم يكن عندي الصبر الذي عند المؤمنين يقويني على البلاء ..فعدت أسوأ مما كنت..وتلاعب بي الشيطان..حتى جاء يوم قال لي شيطاني:
لتسكرن اليوم سكرة ما سكرت مثلها من قبل ...
فعزمت ان أسكر وعزمت أن اشرب الخمر وظللت طوال الليل أشرب وأشرب وأشرب فرأيتني والأحلام تتقاذفني ... حتى رأيت تلك الرؤية
رأيت يوم القيامه وقد أظلمت الشمس..وتحولت البحار الى نار...وزلزلت الارض..واجتمع الناس الى يوم القيامة أفواجا أفواجا..
وأنا بينهم أسمع المنادي ينادي فلان..بن فلان هلم للعرض على الجبار..
يقول:
فأرى فلان هذا قد تحول وجهه الى سواد شديد من شدة الخوف
حتى سمعت المنادي ينادي باسمي..هلم للعرض على الجبار
يقول:
فاختفى البشر من حولي - هذا في الرؤيا - وكأن لا أحد في أرض المحشر..ثم رأيت ثعبانا عظيما شديدا قويا يجري نحوي فاتحا فمه،فجريت من شده الخوف فوجدت رجلا عجوزا ضعيفا.. صرخت: آه ... أنقذني من هذا الثعبان..
فقال لي..يابني أنا ضعيف لا أستطيع ولكن اجر في هذه الناحيه لعلك تنجو...فجريت حيث أشار والثعبان خلفي فوجدت النار تلقاء وجهي..
فقلت (أأهرب من الثعبان لأسقط في النار؟؟)
فعدت مسرعا أجري والثعبان يقترب
فعدت للرجل الضعيف وقلت له : بالله عليك أنجدني أنقذني..فبكى رأفة بحالي..وقال : أنا ضعيف كما ترى لا أملك أن أفعل لك شيئا ولكن اجر تجاه ذلك الجبل لعلك تنجو فجريت ناحية الجبل والثعبان يكاد يتخطفني فرأيت في أعلى الجبل أطفالا صغارا،وسمعت الاطفال كلهم يصرخون: يافاطمة ...
يا فاطمة... أدركي أباك... أدركي أباك
يقول :
فعلمت انها ابنتي...ففرحت أن لي ابنة ماتت وعمرها ثلاث سنوات ستنجدني من هول الموقف..
فاجتبذتني بيدها اليمنى. ..ودفعت الثعبان بيدها اليسرى وأنا كالميت من شدة الخوف ثم جلست في حجري كما كانت تجلس في الدنيا
وقالت لي :
يا أبت (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله(
فقلت يابنيتي..أخبريني عن هذا الثعبان.
قالت:
هذا عملك السئ ، أنت كبرته ونميته حتى كاد أن يأكلك..أما عرفت يا أبي أنّ الأعمال في الدنيا تعود مجسمة يوم القيامة ؟؟..
قلت:
وذلك الرجل الضعيف، قالت: ذلك عملك الصالح
أنت أضعفته وأوهنته حتى بكى لحالك لا يستطيع أن يفعل لحالك شيئا
ولولا أنك انجبتني ومت صغيرة ما كان هناك شئ لينفعك
يقول: فاستيقظت من نومي وأنا أصرخ: قد آن يارب... قد آن يارب, نعم (ألم يأنِ للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله(
يقول:
فاغتسلت وخرجتُ لصلاة الفجر أريد التوبة والعودة إلى الله
يقول:
فدخلت المسجد.. فإذا بالإمام يقرأ نفس الآية

(ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله)
ذلك هو مالك بن دينار من أئمة التابعين
هو الذي اشتهر عنه أنه كان يبكي طول الليل..ويقول : إلهي أنت وحدك الذي يعلم ساكن الجنة من ساكن النار ، فاي الرجلين أنا ؟ ...
اللهم اجعلني من سكان الجنة ولا تجعلني من سكان النار
وتاب مالك بن دينار واشتهر عنه أنه كان يقف كل يوم عند باب المسجد ينادي ويقول: أيها العبد العاصي عد إلى مولاك.. أيها العبد الغافل عد إلى مولاك..
أيها العبد الهارب عد إلى مولاك..مولاك يناديك بالليل والنهار .
يقول لك :
)من تقرب مني شبرا تقربت إليه ذراعا, ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا, ومن أتاني يمشي أتيته هرولة(
أسالك اللهم أن ترزقنا التوبة
لااله إلا انت سبحانك ..إني كنت من الظالمين

[شــهـــد]

مقال شخصي عن فوائد السفر أسأل الله أن يفيدك به

بسم الله الرحمن الرحيم

قبل أسبوعان من اليوم كنت احدث نفسي بهذه الطريقة :ها أنا الآن في الطائرة , سبب قلقي وارتباكي وتوتري الشديد. قد يظن القارئ إني أبالغ, لكني فعلا كنت اصف حالتي بشكل دقيق . السفر يثير القلق بنسبه لي وركوب الطائرة, ذلك القفص الحديدي الذي يحلق بي في السماء يشعرني بالخوف. كنت في تلك الطائرة أخاطب ذاتي بلهجة المحلل اذكر إني قلت لنفسي: أنا الآن أعاني من سببين للقلق. السفر بحد ذاته وركوب الطائرة, حسنا هاهو المقعد الذي سأجلس عليه, جيد بقربي فتاة ربما هي الأخرى تشاطرني هذا القلق
ألقيت التحية عليها لترد علي بأفضل منها. بدت لي كفتاه مهذبه اذكر جيدا ابتسامتها التي أثارت فيني القليل من الارتياح وشجعتني على سؤالها عن وجهتها وعن نفسها بطريقة عفوية قالت لي بكل هدوء: أنا فتاة أسافر من مكان لآخر وأكملت بوجه طلق ومحيا مريح جدا... حدثتني عن السفر وفوائده وحبها العميق له وذيلت كلامها الجميل بقولها:إن من الجميل أن يتعرف الإنسان على معالم العالم ويسبر المناطق ويعيش مع أهلها ليتذوق حلاوة الفروق بين العادات بين مكان وآخر شيء جميل أن نسبر الحياة عبر التعرف على البشر وطبيعة البلدان واذكر أن كلماتها العميقة جعلتني مستمعة جيدة حيث كسرت صمتي بسؤالها المباشر لي: ألا تعتقدين ذلك؟
قالت ذلك وأنا مطرقة متلذذة لحلو خطابها ووصفها للسفر, سبب قلقي و خوفي. أجبتها وقد ارتسمت على وجهي ابتسامة خجلة :كلامك عن السفر يشعرني بالهدوء. شعور غريب ظننت أن الناس يشعرون بالخوف والضجر من الترحال!!ذلك كان شعوري فعلا فقالت: الحياة جميلة عندما نتعمق فيها. القلق والخوف يغيب جمال الأشياء, واللحظات التي انعم الله بها علينا. قال الله تعالى "سيروا في الأرض", وهو خطاب لنا لكي نتعرف ونتحرك على هذه الأرض وقد قال الله تعالى" وجعلكم شعوبا وقبائل لتعارفوا"، وهنا يوضح المولى عز وجل إن على الناس أن يتعارفوا ويتعلموا من حضارات الآخرين لان رؤيتنا المحدودة للآخر, تصبح عميقة عندما نقترب من ثقافات الآخرين, ونزيد مخزوننا المعرفي عن حياة الإنسان .
أحسست براحة غريبة بعد كلام تلك الفتاة فالقلق يشكل حيزاً كبيراً من حياتي وحياة رفيقاتي سألتها حينها : ألا يخيفك ركوب الطائرة؟
فكانت إجابتها مبعث على الهدوء، الله هو من يتحكم بالأقدار.لا تسرفي في الخوف والتطير.استمتعي بنعمة الحضارة وتأملي في الفرق بين السفر في عصرنا وعصر الأجداد, سيشعرك ذلك بالراحة الآن اذكر إنني نظرت من نافذة الطائرة والغريب إنني لم امنع نفسي من النظر إلى الغيوم كالعادة المنظر أصبح جميلا حيث كان من قبل يثير الرعب.تلك الكلمات البسيطة من رفيقه السفر تلك أعطتني فرصه لأتأمل أسباب القلق في حياتي بصورة أخرى أكثر هدوء اربط بينها وبين القدر وأتأمل عمقها.
المدهش فعلا إننا نقضي أوقات كثيرة من حياتنا في القلق والخوف والتوتر وهذا ما يضيع علينا المعاني الأخرى للحياة وجمالياتها حتى في تلك الأشياء التي ترعبنا
ظننت السفر متعة فقط لكني الآن أدرك أن السفر فرصة للمعرفة للتعلم فعلا لقد تعلمت درسا من رفيقة رحلة الرعب تلك, التي ما لبثت أن تحولت إلى رحلة طمأنينة بقرب تلك الفتاة,التي جعلتني أفكر في الحياة والناس وأسباب القلق بطريقة أخرى

[شــهـــد]

المقال الثاني
وهذا مقال ثان :


جلست في هذه الليلة أتامل ملكوت الله أري النجوم تتلئلء في الأفق البعيد

وأحيانا يتخيل ألي أنها تختفي تأخدني نسائم هذا الليل الطويل

نحو ذكريات مضت وأيام سيطويها الزمن يوما ...



كان بين يداي كتاب يتحدث عن سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام مع زوجاته ...

أجمل وأروع قصص حب يمكن للإنسان أن يقرئها....

يملئها صدق لله ووفاء ومن تما صدق ووفاء لزوجاته ..



اعلم بأنه مختلف عن باقي البشر لكن الا يمكن أن نقتدي به في ذاك الحب وذاك الوفاء

وكما كان حليم ومتريث وصبور على غيرت زوجاته ..

وقصة وفائه لسيدة خديجة حتى بعد وفاتها حتى أنه كان يشبه زيارة أختهاا (هالة)

لهم بريح خديجة رضى الله عنها ..



سألت نفسي أين ذاك الوفاء في هذا الزمان ....

ما أكثر المتدينين الطائعين الخائفين من الله لكن هل يقتدون بتلك الخصال عن الرسول

المصطفى مع زوجاتهم مع اخواتهم وامهاتهم ...

ومن نبل اخلاق رسولنا الكريم وكرم وفائه انه حتى في حجة الوداع اخر وصية كانت

"اوصيكم بالنساء خير "



هل يوجد بعد هذا الكرم وهذا الوفاء في هذا الزمان وفاء !



أعلم بأن رجال اليوم ليس رجال عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولا نساء اليوم

هن كذلك لكن ألم نحيا على الإسلام ألم نؤمن بأن الله لا آله الا هو وان محمد عبده

ورسول أذن أين هي نبل الخلق في الإسلام مما نحن فيه اليوم ...



أتذكر ايام طفولتي أني رأيت وسمعت وقرأت أجمل أروع قصص حب زماننا رأيتها

في والدايا مع أنهما كانا آميين لا يعلمنا من الدين سوى ما تعارفا عليه من أهل العلم

وما قص عليهما يعني لم يتمعنا بالمطالعة لا في السيرة النبوية

ولا في كتاب الله العزير, ولكن المحبة والوفاء كانا موجودانا..



من اين لهما بذاك الحب وذاك الوفاء ...

أنه نابع من إيمانيات وصدق في العبادة لانه في نظري المؤمن الصادق أمام الله في

حبه له تولد عنده ينابيع الصدق لأحبائه من البشر ....

اني اري انه ليس للعلم مقياس نهائي في هذه المسألة ربما يرفع من تلك السمات

لكن الاصل في ذاك هو الإيمان والحب الخالص لله ورسوله ينتج عنه خلق كريم .



هل نحن أوفياء ؟ مع الله أولا ومع البشر ثانيا ! ...



سؤال يطول شرحه وربما نعجز عن الإجابة عنه ..



غصات الحنين مع أني لم اعش في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن عند

قرائتي للسيرة النبوية أحس بحنين الى الرسول عليه الصلاة والسلام .....

وأسال نفسي ومن يسمعني أسالة كثيرة لا حصر لها منها .......



أين ذاك الوفاء في هذا الزمان ؟

ربما موجود لكن بقلة وحتى تجده عليك بالإبحار في عالم الحنين لربما تجده أمامك.

ربما يصعب فهم كلامي على من لا غصات حنين له .



من خلال السيرة النبوية وإطلاعي على بعض الكتب في تفسير القران الكريم

ومواضع أخرى في مجال حياتنا التي نعيشها ....

أيقنت بأن الوفاء موجود والحب

في الله أيضا موجود ولكن عند من من البشر هذا ما يصعب البحث عنه ...

في وقتنا الحالي ...



وخير قدوتنا لنا في الحب والوفاء رسولنا الكريم ...

لقد أوفى بما عاهد الله عليه فلقد أدي الرسالة وكان محب و وفيا مع الصحابه

ومع زوجاته ولم ينقض عهد عاهد الله عليه ولم ينقض حتى بيعة بايعها مع مشركين ...

فمحبة الله ومحبة دين الله وطاعته واجب ومن يثبت على ذلك فهو رضى من الله

وعلينا بالوفاء بأن ندعوا مقلب القلوب أن يثبت قلوبنا على الإيمان وينور دروبنا

ويجعل ربيع قلوبنا القران الكريم .......

فأين نحن من ذاك الوفاء ولو جزء أمام الخالق ...



لما نقتدى بالرسول الكريم فيما ترضاه أنفسنا ..

وما تعجز عليه النفس نضع له مبررات وحجج ..

هل هكذا يكون الوفاء ....



لربما تكون في أسئلتي علامات تعجب !..وربما تكون بعض الإجابات موجودة لدي

أحد من ملايين البشر ....... حينها يكون ذاك الإنسان مما يحمل شعار الوفاء لديه



لكن أين هو ذاك الإنسان ؟

هل علي الإبحار في عالم ملوث بالأكاذيب لكي أبحث عن ذاك الإنسان حتى أجده ؟



سؤالين أختم بهما حديثي ....

هل فكر كل منا ...

بالوفاء لله بعد الممات وقبض الأرواح عند خالقها ؟

وهل فكر كل منا ...

في الوفاء لأولئك الذين كانوا يوما معنا أوفياء ...

حتى وأن رحلوا عنا أو طوينا صفحاتهم من حياتنا ؟؟



احب آن أجيب على السؤال الثاني لان الأول متروك لكل شخص وعمله مع الله

أما الإجابة على الثاني فلي رأي أو أجابة أو سؤال يطرح نفسه ...



أين نبل الخلق في الإسلام ؟ أين ضاعت في زمن الزيف والخداع ...

زمن يلعب فيه الإنسان دور إبليس والعياذ بالله ..



أقول علينا بمراجعة تاريخ وسيرة نبينا ونعيشها بلحظاتها لكي نكون أوفياء

مع الله ومع أنفسنا ومع باقي البشر ... لكي نكون فعلا مسلمين بالفعل

والكلمة متصفين بنبل الخلق التي كان عليها رسولنا الكريم.



ويحضرني موقف للخليفة عمر ابن الخطاب رضي عنه حين قبل الحجر الأسود

في الكعبة الشريفة وقال والله لولا أن رأيت رسول الله يقبلك ما كنت قبلتك.



الله اكبر لهذه الدرجة تصل محبة الصحابة لرسولنا الكريم وطاعة الله ورسوله

فما بالك بنا نحن البشر لا نقتدي بأبسط خلق في رسول الله وهو الصدق. .



الحديث في هذا الموضوع يطول ولا ينتهي

واختم كلامي بحديث لأبي ذر الغفاري رضي الله عنه في هذا الحديث دلائل

على الوفاء لله أختم به قولي قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات

هن إلى أحب من الدنيا وما فيها



قال لي : يا أباذر :

* أحكم السفينة فإن البحر عميق واستكثر الزاد فإن السفر طويل وخفف ظهرك

فإن العقبة كؤود وأخلص العمل فإن الناقد بصير *

رواه الأمام المقدسي ...

[شــهـــد]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

هل ما يحدث اليوم من أحداث مسموعة أو مرئية أ ومقروءة مسيئة للرسول - صلى الله عليه وسلم- ابتلاء للمسلمين واختبار ،أم وصل بالمسلمين

الأمر إلى أسفل درجات الذل والمهانة ؟ فلا نستطيع نصرة نبينا وحبيبنا محمد - صلى الله عليه وسلم - !ولو بكلمة .

جميعنا قرأ أو رأى أو سمع ما فعلته بعض الدول الأوربية وعلى رأسها (الد نمارك) عليها من الله ما تستحق حينما نشرت تلك الرسوم الاستهزائية

برسولنا - صلى الله عليه وسلم – ظنا منها أنها تهين ذلك الرجل العظيم ،وهي بذلك تشهر لغير العالم به اسمه ، وتجعله يبحث عن أخباره ، وعن

سيره .

تبت يدٌ تسيء لك أيها الرسول الكريم- صلى الله عليك وسلم- وتبت يدٌ لا تنتصر لك حتى ولو بالقلم في ميدان الورق.

أين نحن من قول المصطفى الكريم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده ووالده والناس أجمعين)

فمن منا أحبه ؟ ومن منا يريد محبت